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      道教生死觀在唐傳奇的體現(xiàn)

      2016-08-01 21:28:04馬千里
      青年文學(xué)家 2016年23期
      關(guān)鍵詞:霍小玉張老唐傳奇

      馬千里

      摘 要:道教生死觀對(duì)唐傳奇的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。這篇文章將從道教生死觀在唐傳奇中的體現(xiàn)這個(gè)點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行論述,文章分為三個(gè)部分,第一部分簡述道教生死觀。第二部分將以《離魂記》中倩娘,《霍小玉》中的霍小玉,《張老》中的張老為唐傳奇中主人公的主要代表,分析道教生死觀在他們身上的體現(xiàn)。第三部分是文章的結(jié)論部分。

      關(guān)鍵詞:道教生死觀;唐傳奇

      [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-23-0-01

      一、道教生死觀

      廣義的“生死觀”是指關(guān)于一切生命的態(tài)度和觀念,而道教生死觀主要是指人對(duì)生死的態(tài)度和看法。程群在其《道教生死觀研究》一文中指出,道教生死觀大致可以分為兩個(gè)大的方面,第一是道教生死觀中長生不老的思想,以及對(duì)生命的重視程度。第二個(gè)方面就是對(duì)死亡的超越,道教對(duì)死亡的超越可以分為兩個(gè)方面,一是尸解技術(shù),二是齋酸活動(dòng)。

      二、道教生死觀在唐傳奇中的體現(xiàn)

      1.死亡原形復(fù)活結(jié)構(gòu)

      死亡復(fù)活結(jié)構(gòu)之原形復(fù)活這一道教生死觀見諸于許多著名的唐人傳奇中。即傳奇中的主人公死后以其原來的社會(huì)身份復(fù)活。在唐人傳奇中,這類主人公經(jīng)常是社會(huì)弱勢群體,以女性居多。在唐傳奇作品《離魂記》、《無雙傳》、《崔護(hù)》、《韋皋》、《張?jiān)茖挕分卸伎梢哉业胶翢o反抗力的主人公通過這種復(fù)活方式繼續(xù)社會(huì)人的生活。這幾部傳奇都是以男女主人公的愛情故事為主線,講述他們抗?fàn)幏饨ǘY教的故事。

      《離魂記》,唐代漢族傳奇小說。共一卷,收入《太平廣記》358卷,作者陳玄佑。本篇主要講述了張倩娘因情死因情重生的愛情故事。原文中這樣描寫道:

      “倩娘病在閨中數(shù)年,何其詭說也!”宙曰:“見在舟中!”鎰大驚,促使人驗(yàn)之。果見倩娘在船中,顏色怡暢,訊使者曰:大人安否?家人異之,疾走報(bào)鎰。室中女聞喜而起,飾妝更衣,笑而不語,出與相迎,翕然而合為一體,其衣裳皆重?!?/p>

      篇末寫到倩娘的離魂與肉體相結(jié)合時(shí),巧妙綴上其衣裳皆重這樣一個(gè)細(xì)節(jié),給人以重生的真實(shí)感。陳玄佑把道教生死觀中的死亡-原形復(fù)活結(jié)構(gòu)應(yīng)用于該傳奇女主人公倩娘的身上,從離魂到還魂的過程,體現(xiàn)了道教生死觀中的死亡、重生的觀念。

      死亡重生的另一種形式是死后不以原來的社會(huì)身份重生,而是以另一種形式存在。《抱樸子·黃白卷》說:“人之為物, 貴性 最靈,而男女易形, 為鶴為石, 為虎為猿, 為沙為 黿,又不少焉。 至于高山為淵,深谷為陵, 此亦大 物之變化?!钡澜虉?jiān)信, 人死后可以以其他的生命形式存在,或化為鶴、虎、猿,亦或變?yōu)樯呈?,生命與生命之間是存在轉(zhuǎn)化關(guān)系的?!痘粜∮駛鳌?中的霍小玉就是這種生命間轉(zhuǎn)化方式的典型代表。

      《霍小玉傳》是唐傳奇的又一高峰。該傳奇講述了隴西書生李益和長安名妓霍小玉凄楚動(dòng)人的愛情悲劇。李益最終妥協(xié)于嚴(yán)苛的禮教,辜負(fù)了小玉的深情。原文中這樣寫道:

      “我為女子,薄命如斯。綺羅弦管,從此永休。征痛黃泉,皆君所致,李君李君,今當(dāng)永訣!我死之后,必為厲鬼,使君妻妾,終日不安!”

      面對(duì)愛情的幻滅和李益的薄情,小玉死了,作者卻讓她以厲鬼的形式復(fù)活,去報(bào)仇,去伸張正義,卻不是以小玉原來的身份復(fù)活,而是轉(zhuǎn)化為其他生命存在形式。

      2. 肉體與靈魂的永生

      道教注重生命的長壽,希望生命一直延續(xù),是道教生死觀在唐傳奇中的另外一種體現(xiàn),追求肉體與靈魂的長生, 是道教徒的最高企望。在唐代傳奇中,很多優(yōu)秀作品就是體現(xiàn)了道教生死觀中肉體與靈魂的長生。《太平廣記》中的《張老》、《張果》就是典型代表?!稄埨稀分v述了一個(gè)種園子的老頭與韋家女兒婚后得道成仙的故事。文中這樣寫道:

      “忽然聽到人們佩戴的珠玉撞擊的聲音,這個(gè)人體型魁偉,面貌年輕細(xì)嫩,細(xì)細(xì)看去,正是張老?!?/p>

      作者塑造的張老的形象,就是道教生死觀中典型的肉體與靈魂長生的典型體現(xiàn),張老最終成為了仙人,生命得到了延續(xù),讓原本很弱勢的種菜園子的張老頭,得道成仙,還幫助了韋家度過了很多家難。弱勢不在弱勢,贏得尊重。

      三、結(jié)論

      道教生死觀強(qiáng)調(diào)生命的重要性,希望人之生命能夠盡可能地得到延續(xù),并且認(rèn)為不同生命形式之間可以相互轉(zhuǎn)化。這些關(guān)于生死的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)唐代傳奇小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響,《張老》中得道升仙的張老生命得到延續(xù)并且永生,道教生死觀中永生的觀念這兩篇傳奇中體現(xiàn)得淋漓盡致。《離魂記》中的倩娘,因情而死,又因情而生,并且是以原形復(fù)活的形式使生命得到了延續(xù),這是道教生死觀中原形復(fù)活的典型代表?!痘粜∮駛鳌分械幕粜∮?,因情而死,并沒有以原形復(fù)活,而是以厲鬼的形式復(fù)活,這與道教生死觀中生命不以原形復(fù)活,而以其它形式復(fù)活的典型體現(xiàn)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]程群. 道教生死觀研究[D]. 四川大學(xué), 007.

      [2]葛洪.《抱樸子內(nèi)篇》[M]. 中華書局, 2011, 張松輝譯.

      [3]魯迅.《唐宋傳奇集》[M]. 齊魯書社, 1996.

      [4]申春載. 道教與傳奇[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào), 1997(01).

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