王文嘉，高　明

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000)

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笈多馬圖拉濕衣佛像與長安北周五佛比較

王文嘉，高明

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000)

笈多時期是印度佛教的鼎盛時期，這個時期的佛像對中國佛像的藝術(shù)設(shè)計造成了一定程度的影響。北周五佛的出土對認識北周佛像提供了寶貴的資料，尤其是一尊印有“大象二年”的佛像已成為北周佛像的斷代標準。一些學(xué)者分析、推斷出笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛存在一定關(guān)系。從直觀的方式看，這兩個時期的佛像在發(fā)髻、面相、身材、服飾衣紋以及手勢上具有的相似之處。種種證據(jù)表明北周五佛的藝術(shù)形式中借鑒了笈多馬圖拉濕衣佛像的藝術(shù)手法。

笈多馬圖拉；北周五佛；佛教造像

一、笈多馬圖拉濕衣佛像

貴霜王朝統(tǒng)治北印度達300多年，到4世紀左右，崛起于恒河中部的摩揭陀國消滅了北方的貴霜王朝，而后重新統(tǒng)一印度，建立了一個強大的封建帝國——笈多王朝(319年—600年)[1]。該王朝以其第一代君主旃陀羅笈多命名。由于當時笈多王朝國力強盛、思想文化先進，從而迎來了印度史上的鼎盛時期，佛教藝術(shù)也隨之進入了黃金時代。笈多時代的佛教造像，不僅遵循了印度古典主義的審美，還繼承了貴霜時代的犍陀羅、馬圖拉和阿拉瓦蒂佛教造像的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了具有印度風(fēng)格的笈多式佛像[2]。笈多式佛像在肉體塑造中注入了沉思冥想的寧靜精神，肉體美體現(xiàn)出精神美，成為精神美的直接表現(xiàn)，達到了高度和諧、統(tǒng)一的境界，成為印度古典主義藝術(shù)的最高成就[3]。笈多時代有馬圖拉和薩爾納特兩大造像中心，分別創(chuàng)造了笈多式佛像的馬圖拉樣式(即濕衣佛像)和薩爾納特樣式[4]。馬圖拉又稱秣菟羅，曾是貴霜時代佛像的雕刻中心，而笈多時期馬圖拉佛像雕刻是建立在貴霜時期馬圖拉佛像雕刻的基礎(chǔ)上，同時吸收了犍陀羅佛像的優(yōu)點。

笈多馬圖拉佛像的藝術(shù)特征大致分為五點：(1)頭部：印度人橢圓的臉型，頭頂有密集的右旋螺發(fā)且整齊排列，肉髻明顯突出[5]。(2)五官：額頭飽滿圓潤，無白毫相。眉毛細長，呈倒八字形向上挑起[6]。眼簾低垂呈冥想狀，希臘式高隆筆直的鼻子，嘴唇寬厚，下唇尤為明顯，下巴圓潤豐滿，耳垂拉長呈矩形。(3)身材：頎長而勻稱的身材，各部位比例適中，完全遵循了造像量度的規(guī)定，衣服單薄貼體，隱約體現(xiàn)出身體的輪廓及起伏變化[7]。(4)服飾衣紋：身著通肩式的僧衣，衣紋通常是比較密集的U字型細線，線條如流水般富有韻律。衣服薄而緊貼身體，猶如被水浸濕了一樣呈半透明狀，由此被稱為“濕衣佛像”或“濕佛”[8]。(5)頭光：頭后有一個大而精美的光環(huán)，呈圓形。一圈一圈的紋飾精美華麗且各紋飾之間疏密有致，雕刻精細[9]。以上佛像特征反映出了笈多王朝在藝術(shù)文化上的特點。笈多時期馬圖拉地區(qū)出土的一尊佛立像是笈多馬圖拉樣式的代表作，雕于5世紀左右，高183厘米，現(xiàn)藏新德里博物館?？梢钥闯鲞@尊佛像較犍陀羅佛像更加具有印度文化特征，比貴霜馬圖拉佛像更符合人們的審美需求。頭頂上的肉髻不是犍陀羅佛像的波浪式卷發(fā)，也不是貴霜馬圖拉佛像那種類似一個卷貝形或蝸牛形發(fā)髻，而是排列整齊的螺旋狀發(fā)髻。面相圓潤，眼睛半閉，帶有沉思冥想的神情。身著通肩袈裟，袈裟緊貼身體，有一種半透明的感覺。如現(xiàn)藏馬圖拉政府博物館的佛陀立像和佛陀頭像也存在這些特征。笈多馬圖拉佛像以立像居多，冥想的表情、整齊的螺發(fā)、精美的頭光、半透明濕衣的效果都是馬圖拉樣式的特征，以此可以分辨笈多馬圖拉樣式的佛像。

二、長安北周五佛

北周(557年—581年)是一個短暫的時代，它為結(jié)束中國幾百年的分裂奠定了政治基礎(chǔ)，也為隋唐兩朝的藝術(shù)文化奠定了基礎(chǔ)。佛教自漢傳入中國，興盛于南北朝及隋唐，雖然經(jīng)歷了北魏太武帝與北周武帝的兩次滅佛運動，但這并沒有阻礙佛教發(fā)展。北魏統(tǒng)治者與北周統(tǒng)治者都信奉佛教，武帝是北周皇帝中在位時間最長的一位，其傾向于道教，但最初并不排斥佛教，值得我們注意的是在天和六年(571年)之前權(quán)臣宇文護一直執(zhí)掌北周大權(quán)，而宇文護本人是信奉佛教的。在他的支持下譯經(jīng)文，興佛教，使北周佛教及其藝術(shù)得到較好的發(fā)展環(huán)境。但由于隋文帝滅佛、遷都等，長安北周造像遺留較少。

圖1圖2圖3圖4*(圖片由白文教授提供，特在此感謝。)

這五尊佛像雖然具有共同的特點，但它們也存在不同，尤以佛衣樣式最為明顯。佛衣樣式大體分為兩種：一是通肩式，二是露胸通肩式[10]。通肩式佛衣是上衣從身體后面通覆兩肩，右衣角繞過脖子搭于左肩，此類佛衣又略有不同：一種是衣服以腹部為界上下排列，胸腹部及腿部衣紋呈曲線狀[11](見圖4b)；另一種是衣紋通體排列，頸下衣紋從左至右出曲線，另一側(cè)有對應(yīng)曲線[12](見圖1)。露胸通肩式佛衣較通肩式佛衣不同的是頸下衣領(lǐng)呈“U”字形垂至胸部，此佛衣也有不同之處：一種是衣服以腹部為界上下排列，胸腹部及腿部衣紋呈曲線狀或“U”字形，佛衣底端較寬，整體呈“A”字形[13](見圖2)；另一種是衣紋通體排列，領(lǐng)下衣紋從左至右出曲線，另一側(cè)有對應(yīng)曲線，腰束帶且于中間打結(jié)，結(jié)帶為雙層[14](見圖3)。

北周五佛于2004年5月在陜西省西安市灞橋區(qū)灣子村出土，后由西安碑林博物館收藏，在這五尊佛像中，特別難得的是有一尊佛像的底座上刻有“大象二年”的明確紀年，這尊佛像也成為北周佛像斷代的標準造型之一。這五尊佛像的基本特點為：肉髻低平，螺發(fā)，面部豐腴方圓，面帶微笑，眉細長似彎月，下巴圓潤豐滿，部分佛像脖子處有蠶節(jié)紋。形體健壯飽滿，腹部微鼓，姿態(tài)直立莊重，佛像的頭與身體的比例較短，約1：5左右，頭和手偏大。五尊佛像著通肩式大衣，領(lǐng)口呈不規(guī)則“U”字型，袈裟緊貼身體，突出軀干。均為左手提袈裟一角，右手施無畏印。佛座為覆蓮式或仰覆蓮，基座為長方體，并且部分刻有花紋或文字。

三、馬圖拉濕衣佛像與北周五佛的聯(lián)系

笈多王朝時期(319年—600年)，中國正處于東晉南朝(317年—589年)與十六國北朝(304年—581年)，也是中國佛教藝術(shù)逐漸興盛的時期。笈多王朝借助政治、經(jīng)濟和文化的強大實力，其佛教主要是通過絲綢之路傳入中國，并在西域和中原都發(fā)現(xiàn)了笈多樣式的佛像。根據(jù)一些學(xué)者的研究可知笈多藝術(shù)進入陜西的時間應(yīng)是六世紀以前，基本是沿絲綢之路傳入，中間或有經(jīng)南方傳入的因素，這期間大概有半個多世紀，即從文成帝以后，絲綢之路處于停頓狀態(tài)[15]，這可能對南方傳入域外因素起到了促進作用。6世紀中期開始，南方的笈多藝術(shù)對陜西佛教造像的影響很大。北魏孝文帝改制后，“秀骨清相”式的佛像大規(guī)模的出現(xiàn)，形成了一次造像藝術(shù)民族化的高潮。從北方絲綢之路看，六世紀初中期又有復(fù)蘇的跡象，西魏、北周、北齊與柔然、突厥等部落關(guān)系的友好，促進了北方絲綢之路的重新開通，也為笈多藝術(shù)由北方絲綢之路傳入北周創(chuàng)造了條件。張同標認為：“中國從東晉南朝—北朝—北魏—初唐時期的佛教藝術(shù)，大致處于本土藝術(shù)與外來影響交匯的時期。盡管外來影響與本土因素孰輕孰重，還有很大的討論余地，而笈多佛教造像的影響力卻是毋庸置疑的?！盵16]黃春和在其書中寫道：“南北朝時期佛像藝術(shù)一方面繼續(xù)吸收和模仿印度犍陀羅和馬圖拉藝術(shù)風(fēng)格和手法，又不斷融入本土審美情趣和雕刻手法?！盵17]李曉云在其文章中提到：“笈多式佛像經(jīng)由南海諸國頻繁的傳入中國南朝?！盵18]王景荃在其書中提到：“這種佛融入了印度笈多王朝(320年—450年左右)馬圖拉地區(qū)的佛像因素。”[19]“這種佛”指南北朝時期佛教造像。從以上觀點可以看出部分學(xué)者認為中國南北朝時期佛教造像樣式或多或少的借鑒了笈多馬圖拉濕衣佛像的樣式。以青州龍興寺為例，他們?nèi)怊俣紴槁莅l(fā)[20]；佛像端莊，眼簾低垂，眉間無白毫；佛像大多為站姿，左手結(jié)與愿印或手持衣角，右手施無畏?。灰录y上青州佛教造像有條狀衣紋、無衣紋和多褶衣紋，而條狀衣紋與馬圖拉樣式很相像[21]。從以上特點分析，筆者認為南北朝佛教造像與笈多時期佛教造像存在繼承關(guān)系。通過前文所述北周五佛造像特點可以看出，它在肉髻、臉型、衣紋、手印等方面與中國南北朝時期佛教造像有很多相似之處。并有學(xué)者認為北周佛像繼承了南北朝佛像的特點，如王敏慶認為：“北周造像風(fēng)格淵源主要來自北魏與南朝，是融合北魏舊樣與南朝新風(fēng)、并在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！盵22]黃春和先生認為：“北周造像基本承襲西魏晚期模式，但更強調(diào)體態(tài)之豐厚，風(fēng)格之粗狂?！盵23]趙力光先生認為：“北周佛教造像曾受到南朝佛教造像的影響?！盵24]馬詠鐘認為：“北周即繼承北魏中、晚期拓跋宏太和十九年—北魏滅亡即公元(495年—550年)佛教造像變化的部分特征，又開隋唐佛教造像造型之圓潤豐滿，雕刻技法精致細膩之先河?！盵25]從這些研究中，可以看出大多數(shù)學(xué)者認為北周佛像繼承了南北朝時期佛教造像的特征。

綜上所述，南北朝時期佛教造像繼承了笈多馬圖拉濕衣佛像的特征，北周佛教造像又借鑒了南北朝時期佛教造像的特征。由此我們可以做推斷：笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛在藝術(shù)設(shè)計上有一定聯(lián)系。

我們將笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛做一個直觀的比較，來分析二者之間是否存在聯(lián)系。

(1)頭部：印度笈多馬圖拉濕衣佛像肉髻突出，北周五佛肉髻有一種較為突出，另一種比較低平，而肉髻突出者與笈多馬圖拉佛像肉髻相像。二者頭頂均有整齊排列的右旋螺發(fā)。笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛均眉毛細長，二者眼睛形態(tài)不是很相似，但都是半睜狀。眉間無白毫，耳垂較長，頸部有不同數(shù)量的蠶節(jié)紋。

(2)身材：自6世紀以來，由于受到笈多藝術(shù)的影響，中國佛教造像的身體不同程度的從衣服下浮現(xiàn)出來，但在體型上卻有所不同。如青州佛像圓潤勻稱，而北周五佛則健碩敦實，前者可能通過海路直接從笈多馬圖拉濕衣佛像中吸取設(shè)計靈感，而后者可能受南北朝造像影響更大，但也并不排除間接的借鑒了笈多馬圖拉濕衣佛像特征。笈多馬圖拉濕衣佛像多為立像，北周五佛也為立像，二者站姿直立穩(wěn)定。

(3)服飾衣紋：二者袈裟都為通肩式，笈多馬圖拉濕衣佛像衣服輕薄且緊貼身體，身體輪廓明顯；北周五佛雖然袈裟較厚，但衣服貼體，也顯現(xiàn)出身體的輪廓?？赡苁苣媳背鸾淘煜裼绊懀m然領(lǐng)口大小不同，但都呈不規(guī)則“U”字型。笈多馬圖拉濕衣佛像衣紋通體從右向左呈不規(guī)則“U”字形衣紋；北周五佛衣紋變化相對較多，但從中還是能夠發(fā)現(xiàn)相似之處，例如，衣紋從領(lǐng)口下方從左向右呈曲線狀分布，有些是連起來的一條線，有些是斷開并左右交替出現(xiàn)的曲線。身體與胳膊的衣紋銜接自然與笈多馬圖拉濕衣佛像相似。我們可從笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛小腿處衣服看出，都是里邊的衣服長于外邊的衣服，里邊的衣服從腿向外有衣褶。袈裟在身體兩側(cè)凹陷且雙腿處的袈裟離腿部較遠，有一種披著斗篷的感覺，只不過北周五佛衣服較厚，身體結(jié)構(gòu)不是很突出。北周五佛右腿外側(cè)袈裟凹陷的邊緣呈一道立面，可看出前后袈裟在右臂下一點就緊貼在一起(見圖4)。

(4)手勢：北周五佛的手勢均為右手施無畏印，左手施與愿印然后回握袈裟一角，這也是笈多馬圖拉濕衣佛像最常見的手勢。只不過笈多馬圖拉濕衣佛像與北周五佛由于身體各部分比例存在差別使得笈多馬圖拉濕衣佛像手臂較長并且笈多馬圖拉佛教造像左臂垂下略帶彎曲。而北周五佛左臂抬起接近于90度，由此造成笈多馬圖拉濕衣佛像左臂明顯低于北周五佛。在笈多藝術(shù)傳入中國的時候，出現(xiàn)了一些薄衣貼體的佛像，但手勢類似于犍陀羅風(fēng)格，即左手施與愿印，右手持袈裟一角并手背向外。

通過對部分學(xué)者觀點的考證及對佛像特征的分析比較可以看出，北周五佛是笈多馬圖拉濕衣佛像與中國南北朝佛像藝術(shù)手法相結(jié)合的產(chǎn)物。它們在發(fā)髻、衣紋、手勢等特點上與笈多馬圖拉濕衣佛像非常相似，但二者并非完全一樣，也存在些許差異，這些差異的存在也體現(xiàn)了北周五佛的本土化特征。

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(責任編輯楊士宏責任校對戴正)

1001-5140(2016)03-0181-05

2016-02-11

王文嘉(1991—)，女(藏族)，甘肅卓尼人，碩士研究生，主要從事藝術(shù)史論研究；高明(1971—)，男，陜西西安人，教授，主要從事美術(shù)史論研究及美術(shù)教育理論的研究。

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