馮平平，李 虎，郭祥軒

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

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少年兒童武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)中進行武德教育的實踐與思考

馮平平，李 虎，郭祥軒

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

摘 要：本文采用文獻資料法搜索與武德相關(guān)的資料，結(jié)合自身實踐經(jīng)驗探討少兒武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)中進行武德教育的作用和意義，并提出進行少兒武德教育的一些方法。

關(guān)鍵詞：少年兒童；武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)；武德教育

投稿日期：2015-12-28

武德即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德歷來受到習(xí)武者的重視，武德訓(xùn)上說：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，說明武德比武術(shù)更為重要，充分體現(xiàn)了武德在習(xí)武者心目中的地位和意義。然而隨著社會的發(fā)展，中國的武術(shù)受到西方競技體育的影響，在發(fā)展武術(shù)的過程中往往更重視武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，而忽視了武德精神的培養(yǎng)。

1 少年兒童武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)中存在的問題

萬事萬物的發(fā)展都有其規(guī)律性，少年兒童的武術(shù)訓(xùn)練同樣有其規(guī)律性。少年兒童的武術(shù)技術(shù)水平的發(fā)展受到多方面的影響。首先是遺傳因素的影響。有些兒童天生某方面身體素質(zhì)就比其他兒童的身體素質(zhì)強。其次是生長的自然規(guī)律性和階段性。身體素質(zhì)只有到達一定的年齡才能具備足夠的身體素質(zhì)，才能練好某些武術(shù)技術(shù)動作。如果拔苗助長，忽視了客觀的規(guī)律，會對兒童造成不利的影響。最后，訓(xùn)練的方式方法同樣也會影響運動員的技術(shù)水平。只有堅持循序漸進地訓(xùn)練才能使運動技術(shù)水平穩(wěn)步提高。

少年兒童的武術(shù)運動技術(shù)水平的發(fā)展是一個長期的過程，然而部分教練員忽視了運動技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，拔苗助長。過度重視技術(shù)水平發(fā)展的同時，忽視了行為習(xí)慣和武德精神的培養(yǎng)。當(dāng)前在少年兒童武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)中存在的最主要的問題是對武術(shù)的價值功能認(rèn)識不到位、開發(fā)不夠，沒有發(fā)揮武術(shù)應(yīng)有的價值功能，沒有認(rèn)識到武術(shù)的教化功能，尤其沒有發(fā)揮出武德在武術(shù)教學(xué)及訓(xùn)練中的作用，對少年兒童的武術(shù)教學(xué)僅僅停留在發(fā)展身體素質(zhì)和武術(shù)技術(shù)水平層面上。沒有關(guān)注兒童內(nèi)心世界的變化，更沒有認(rèn)識到對兒童思想品德培養(yǎng)和自我獨立意識的培養(yǎng)。同時，人們對如何更好地去培養(yǎng)兒童少年的武德精神，在具體的方式方法上還有待完善。其實，對少兒武術(shù)訓(xùn)練的要求并不需要特別高，主要發(fā)展基本素質(zhì)、基本技術(shù)、一般心理品質(zhì)。其主要目的是發(fā)展一般運動能力，循序漸進，留有余地，為后期技術(shù)水平的提高打下基礎(chǔ)。過早地進行專向化訓(xùn)練反而不利于運動員的成長。技術(shù)訓(xùn)練和武德精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)協(xié)同進步、平衡發(fā)展。

2 對少年兒童進行武德教育的作用和意義

2.1 有利于利用武術(shù)的教化功能培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才

武德與武技如鳥之兩冀，車之兩輪，對于習(xí)武之人，缺一不可。如果一個人武技雖精而品行不端，其所學(xué)武技就成了助紂為虐的工具，其結(jié)果是害人害已。如果這個人品行雖端而武藝不精，雖有嫉惡如仇、扶濟危困的精神，一旦遇到壞人歹徒欺壓良善，雖欲相助，有時亦無能為力。故武技精而無武德的人，也有可能成為武術(shù)界的敗類。但有武德而武藝不精的人，也有可能成為武術(shù)界的懦夫。所以，對于習(xí)武之人，不但要精通武技而且要具備武德。在以往的武術(shù)教學(xué)中，許多的武術(shù)館校和武術(shù)俱樂部往往重視學(xué)生的技術(shù)訓(xùn)練，而缺少對武德與武禮教育的培養(yǎng)。對少年兒童武術(shù)培養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)是既要有一定的武術(shù)基本功，發(fā)展良好的身體素質(zhì)，有一定的防身自衛(wèi)能力，同時更要懂得武德武禮，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的綜合性人才，而不是只會打架，其他什么都不會的武夫。

2.2 武德教育對素質(zhì)教育具有支持、促進作用

從教育的角度來講，我國的素質(zhì)教育還不夠完善，還處在初級階段，教育往往只重視學(xué)生的文化學(xué)習(xí)（文化生只重視知識的學(xué)習(xí)）或者技術(shù)的學(xué)習(xí)（體育生只重視技術(shù)訓(xùn)練），對學(xué)生思想品德教育的方式、方法還不夠科學(xué)完善，效果還不夠好。武德教育有利于加強對學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和提高，對素質(zhì)教育有支持促進作用。

2.3 對學(xué)生的武德教育有利于幫助他們樹立正確的三觀

武德教育對于學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀有重要意義。有時正確的三觀可以拯救一個人的一生。正確的價值觀、人生觀、世界觀，對學(xué)生今后的人生和生活會產(chǎn)生積極地指向和引導(dǎo)作用。而相反武德教育的缺失，只重武技不重武德的教育往往后患無窮。前些年發(fā)生的散打冠軍喬立夫搶劫殺人事件就是由于早期武德教育的缺失導(dǎo)致的。如果散打冠軍喬立夫從小接受了武德教育，形成了正確的價值觀、人生觀、世界觀就不會被燈紅酒綠的物質(zhì)利益所引誘而走上犯罪的不歸路。

3 培養(yǎng)少年兒童的武德精神的措施

3.1 加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

“武德”一詞最早于3 000多年前就已出現(xiàn)，最早始見于春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著的《左傳》一書，其提出了：“武德：禁暴、戟兵、保土、公定、和眾、豐財者也?！蔽涞码S著武術(shù)的發(fā)展和社會的進步其內(nèi)涵也在一直發(fā)生著變化，但其核心要義“仁、義、禮、智、信、忠、勇”還是不變的。武德來源于中國的傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行武德教育的時候仍然不能忘記對他們進行傳統(tǒng)文化的教育。在正式開始上課之前讓他們背誦《武德訓(xùn)》，是一個很好的手段?！段涞掠?xùn)》的內(nèi)容：遵武德者，武之宗也。古人謂：未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。缺德者，不可予之學(xué)；喪禮者，不可教之武。習(xí)者應(yīng)不謀利而秉大義，不畏強而舍已身。言，當(dāng)守千甚；行，須善始終。平常本虛懷若谷，心意以精益求精，持之以恒，屬高尚之武德，以武強身，以德養(yǎng)性。除背誦《武德訓(xùn)》之外，還可以背誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典如《論語》《道德經(jīng)》等。例如，《道德經(jīng)》中的“道可道也，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其所徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

中國的傳統(tǒng)文化是武術(shù)的精神支柱，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，武術(shù)僅是一個空空的套路和表演，沒有精神內(nèi)核，沒有靈魂。傳統(tǒng)文化為中國武術(shù)提供了精神動力和智力支持，使簡單的武術(shù)有了靈魂和生命力。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有利于高尚武德的培養(yǎng)，有利于思想情操的提高。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在教學(xué)的過程中只須選取最經(jīng)典的部分教給孩子們就夠了。此外，兒童在少年時期的記憶力更好，讓孩子們背誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓他們從小受傳統(tǒng)文化的熏陶，明白傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、勇，有助于今后培養(yǎng)高尚的思想情操。

3.2 注重培養(yǎng)少年兒童良好的行為規(guī)范

一個人的一舉一動都會體現(xiàn)出他的狀態(tài)、興趣、思想、品質(zhì)等。武德精神的直接表現(xiàn)就是學(xué)生們的行為習(xí)慣。思想決定行為，行為影響習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運。從小讓孩子們養(yǎng)成一個良好的行為習(xí)慣會讓他們受益終生。在武術(shù)訓(xùn)練及教學(xué)過程中，最重要的行為習(xí)慣就是抱拳禮。每次上課前，下課前都要行抱拳禮。每次練拳第一個動作和最后一個動作也都是抱拳禮。平時見到教師和同學(xué)也可以行抱拳禮問好。抱拳禮動作介紹：并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏；右手成拳，左掌心掩貼右拳面，左指尖與下頦平齊。右拳眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20～30cm。頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方。抱拳禮的含義：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”“武不犯禁”“止戈為武”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（左手掌五個手指指五湖，擊左掌的右手四個手指四海），天下武林是一家，謙虛團結(jié)，以武會友。（3）左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。除了抱拳禮，平時也要注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成。武術(shù)中關(guān)于行為規(guī)范的口訣是“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)。”學(xué)生在上課和日常生活中，就應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)自己的行為習(xí)慣，給人一種堅強、自信、勇敢的少年形象。如果學(xué)生出現(xiàn)違反日常行為規(guī)范的行為，如躺在地上、趴在地上，站或坐的時候東倒西歪就要立刻制止，批評指正。

3.3 在武術(shù)訓(xùn)練中培養(yǎng)兒童少年的武德精神

在武術(shù)訓(xùn)練中要求學(xué)生認(rèn)真刻苦，牢記：“拳打千遍，其理自現(xiàn)；拳打萬遍，身法自然的道理?！痹谝淮未蔚挠?xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生們不怕吃苦、認(rèn)真、頑強、勇敢等武德精神。

3.4 在日常生活中培養(yǎng)兒童少年的武德思想

兒童如何處理自己與他人的關(guān)系，如何形成正確的思想和行為習(xí)慣主要在于訓(xùn)練和平時的交流。通過組織合理的訓(xùn)練和游戲可以培養(yǎng)孩子們的規(guī)則意識、尊重意識、合作意識、溝通意識、競爭意識、自信心、注意力、抗壓能力、情緒自控和管理能力等多種意志品質(zhì)。要求兒童少年從小事做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。平時見到長輩，見到同學(xué)、朋友要問好，每天上完武術(shù)課回家要給爸爸、媽媽倒杯水，跟他們說“爸爸、媽媽辛苦了”；每天上完武術(shù)課回家打掃衛(wèi)生，教導(dǎo)他們從小事做起，培養(yǎng)良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.5 教師以身作則為學(xué)生樹立良好的榜樣，同時做好對學(xué)生的跟蹤記錄

教師的武德水平會影響到學(xué)生的武德水平，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的主要對象，教師一定要做好榜樣作用。對學(xué)生的跟蹤記錄既要注重技術(shù)的學(xué)習(xí)，也要注重心理的教育?？梢詮囊韵聨讉€方面進行操作。身體素質(zhì)：速度、爆發(fā)力、力量、耐力、柔韌、靈敏協(xié)調(diào)反應(yīng)、平衡穩(wěn)定性等；基本功：手型、身型、弓步、馬步、正踢腿、側(cè)踢腿、里合腿、外擺腿等；套路水平：動作、細節(jié)、節(jié)奏等；學(xué)習(xí)態(tài)度：認(rèn)真、自主思考自主學(xué)習(xí)的意識、喜歡程度；情意表現(xiàn)：自信心、成就感、意志力、情緒穩(wěn)定性；交往合作表現(xiàn)：尊重教師、尊重同學(xué)、遵守規(guī)則的表現(xiàn)。

3.6 創(chuàng)造良好的武術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍

訓(xùn)練場所內(nèi)擺放好勉勵習(xí)武的字畫，播放武術(shù)視頻、音樂。要求館內(nèi)人員主動保持練習(xí)場地、生活環(huán)境的衛(wèi)生，特別是訓(xùn)練場地、器械、服裝等都要擺放整齊。同時愛護武術(shù)器材和公物，讓習(xí)武環(huán)境、生活環(huán)境優(yōu)美整潔。讓學(xué)生在良好的武術(shù)環(huán)境氛圍下學(xué)習(xí)。

古人說“修身齊家治國平天下”，對于少年兒童來說很難做到平天下。所以，對少年兒童的武德的培養(yǎng)應(yīng)從小事做起，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化做起，從自身的行為規(guī)范做起，從一次次的訓(xùn)練做起，從日常生活中的友愛同學(xué)、尊重教師和父母做起，從愛護武術(shù)場地和器材做起。

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作者簡介：馮平平（1989～），在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)套路。

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.02.053

中圖分類號：G852

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）01-107-02