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      淺談“六法”之“氣韻生動”

      2016-09-26 22:08:32林瀟倩
      卷宗 2016年7期
      關(guān)鍵詞:六法氣韻

      摘 要:中囯畫是中華民族幾千年以來傳統(tǒng)文化的藝木結(jié)晶,其中蘊含著中囯人民的杰出智慧和勞動成果。“氣韻生動”是古今以來中囯畫追求的最高境界,在中囯歷史傳統(tǒng)文化以及美學思想中“氣韻”占有非常重要的地位,它是中囯傳統(tǒng)歷史文化藝木的核心和靈魂,著重強調(diào)繪畫藝木要有元氣流暢、生生不息天地萬物的韻律和節(jié)奏,形成中囯獨特的審美特征。謝赫“六法”,千古流傳,其價值中心所在是冠于“六法”之首的“氣韻生動”。本文通過對歷代“氣”、“韻”和“氣韻”意義的疏釋,以及“氣韻”與“生動”關(guān)系的考查,對“六法”中的“氣韻生動”作進一步的理解。

      關(guān)鍵詞:六法;氣韻;氣韻與生動

      中國繪畫“六法”藝術(shù)的概念最早出現(xiàn)在古代南朝時期,在著名畫家謝赫所撰寫的《古畫品錄》中首次提出,它是繼顧愷之的“遷想妙得”論后的重要繪畫理論,它主要目的是為了規(guī)范人物繪畫創(chuàng)作以及品評的方式,在這本書中,“氣韻生動”作為第一標準且最高標準來約束繪畫行為。

      謝赫說:“六法者何?一、氣韻生動是也,二、骨法用筆是也,三、應(yīng)物象形是也,四、隨類賦彩是也,五、經(jīng)營位置是也,六、傳移模寫是也?!?/p>

      在“六法”中,“氣韻生動”居于首位,這意味著“氣韻”一法最為重要,它最能體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神。

      “氣韻”本來是一個詞,但它原來有兩個意義。古人對其分的很清楚,如:

      荊浩《筆法記》中的“六要”:“一曰氣,二曰韻……?!?/p>

      郭若虛《圖畫見聞志》卷五中評張璪的畫:“氣韻雙高。”

      夏文彥《圖繪寶鑒》中敘述“六要”:“氣韻兼力,格制俱老?!?/p>

      最早使用“氣”這一概念的要數(shù)魏文帝曹丕,他在《典論·論文》中說到“文以氣為主”

      。之后“氣”就被廣泛應(yīng)用與文學藝術(shù)中。當然,這里的“氣”與“六法” 中的“氣”有著明顯的外在區(qū)別,但它們間也存在著一定的內(nèi)在共性。

      “六法”中“氣韻”的“氣”源于當時玄學風氣下的人倫鑒識。在人倫鑒識中,氣常和風、骨聯(lián)系在一起,它們時常是同義。如:

      《莊子·齊物論》:“大塊噫氣,其名為風?!? 在這里風就指氣。

      《顏氏家訓·文章》云:“文章當以理致為心胸。氣調(diào)為筋骨?!?,在這里以氣來喻骨。

      在玄學風氣下的人倫鑒識中,又常以氣、風、骨來論人。如《世說新語》中:

      《賞譽》注引《王澄別傳》:“澄風韻邁達,志氣不群。”

      《識鑒》注引《王彬別傳》:“彬……爽氣出儕類,有雅正之韻?!?

      此外,《南史·蔡撙傳》:“撙風骨鯁正,氣調(diào)英嶷,當朝無所屈讓?!?/p>

      這些以氣、風、骨來論人,大都是形容一個人有力強健的骨骼而形成的具有清剛之美的形體,以及和這種形體所相應(yīng)的精神、性格、情調(diào)的顯露。

      而最早使用“韻”這個字是在音樂中,蔡邕在他的《琴賦》中云:“繁弦既抑,雅韻乃揚?!?,這應(yīng)該是最早的韻字,它指的是聲音中一種和諧的味道。

      這與“六法”中的“韻”都沒有直接關(guān)系。謝赫“六法”中所說的“韻”和“氣”一樣都是魏晉玄學風氣下的人倫鑒識的概念?!绊嵨丁痹谶@風氣下,指人體所流露出的風姿。這在《世說新語》和其注引中可見。如:

      《品藻》:“冀州刺使楊淮二子喬與髦,……頠(裴頠)性弘方,愛喬之有高韻。謂淮(楊淮)曰:喬當及卿,髦小減也。廣(樂廣)性清淳,愛髦之有神檢?!撜咴u之,以為喬雖高韻而檢不匝……?!?/p>

      《言語》注引《高坐別傳》:“……和尚天姿高朗,風韻遒邁……性高簡,不學晉語?!?

      《賞譽》注引《晉陽秋》:“充(何充)……思韻淹濟,有文章才情?!?

      由此可知,“韻”可感受而無法觸及,它指的是一個人形體中所顯露出的神態(tài)、風姿、氣質(zhì)的美感。具體說是一個人的精神狀態(tài)、個性情調(diào)、體態(tài)風貌所顯露的美。

      這不僅在《世說新語中》可見,在其他書中也有:

      《晉書·桓石秀傳》:“風韻秀徹?!?/p>

      《晉書·郗鑒傳》:“彥輔道韻平淡,體識沖粹……?!?/p>

      《南史·柳惔傳》:“惔非徒風韻清爽,亦屬文遒麗。”6

      《南史·孔珪傳》:“珪風韻清疏。”

      《梁書·陸杲傳》:“舅張融有高名。杲風韻舉動,頗類于融?!?

      這里的“韻”亦是指一個人的形體中顯現(xiàn)出的清遠、高雅、放曠等某種情調(diào)美和令人敬慕的氣度。

      “韻”還可以指人的品質(zhì)、行為的高尚、清雅、通達、放曠、氣派等意思。這在《世說新語》和當時的文獻中也時常見到。

      簡言之,“韻”本是魏晉玄學風氣下品藻人物的概念。指的是一個人的形體(包括面容)所顯露的神態(tài)、風姿、儀致、氣質(zhì)等精神狀態(tài)的美。而繪畫中講求的韻,是指畫面上的人物不僅要畫出人的形體,更重要的是要畫出人的形體中所顯露出的某種精神狀態(tài)的美。

      凡論氣,一般都是以氣為基調(diào),伴有一定的韻,不然,無韻之死氣亦曰“無氣”。而韻亦如此,凡韻,必有一定的氣為基礎(chǔ),否則亦無韻可言。繪畫中也是這樣,謝赫在“六法”中將“氣”和“韻”合為一詞曰“氣韻”是非常完美的說法,它所包含的意義十分正確,毫無偏頗。

      明白了“氣”和“韻”的單義,再來理解“氣韻”的合義,就很容易明白了。概括說來,“六法”中的“氣韻”指的是人的精神狀態(tài),人的形體中所流露出的一種風度儀姿,它是一種感受,而不是具體指陳?!皻狻贝硪环N陽剛之美,而“韻”代表一種陰柔之美,兩者結(jié)合代表了兩種極致美的統(tǒng)一。

      在謝赫那個時代,繪畫主要是以人物為主,因此,“六法”主要針對的是人物畫。其中的“氣韻”也主要講的是人物的精神狀態(tài)。而后,隨著繪畫的發(fā)展,“氣韻”擴大到花鳥、走獸、山水等各種繪畫對象中。

      五代荊浩,第一個把“氣”和“韻”用于山水畫中。他在《筆法記》中提出“六要”:“一曰氣;二曰韻;三曰思;四曰景;五曰筆;六曰墨?!?/p>

      這里所講的“氣”和“韻”和謝赫“六法”中提到的“氣韻”本義完全相同,都作“神”解。而荊浩之后,“氣韻”多指“筆墨”。人們大都在筆上論氣,在墨上論韻。

      荊浩在《筆法記》中說:“吳道子筆勝于象,骨氣自高”,這就是以筆論氣。

      王維、張璪在山水中始用破墨,荊浩稱王維:“筆墨宛麗,氣韻高清?!?,稱張璪:“員外樹石氣韻俱盛,筆墨積微,真思卓然,不貴五彩?!保颂庪m筆墨并稱,但其重點在墨,因此,這可算是以墨論韻的開端。

      而由墨見韻,又常以淡墨為主。

      清代笪重光《畫筌》中說:“皴未足重染以發(fā)其華。皴已足輕染以生其韻?!?/p>

      清代華冀綸在《畫說》中說:“畫無精神,非但當時不足以動目,抑且不能歷久。而精神在濃處,又在淡處。”

      這里所講的精神就是指以韻為主的氣韻。

      五代之后以筆墨來論氣韻的有許多,最圓到的說法還是要數(shù)惲壽平在他的《南田畫跋》中說到的兩句:“氣韻藏于筆墨,筆墨都成氣韻?!?0

      在中國畫中,無處不講氣韻,且都把氣韻作為第一要義。

      早在唐代張彥遠《歷代名畫記》卷一中專列一節(jié)《論畫六法》,闡述“六法”論,稱之“以氣韻求其畫,則形似在其間矣”。“若氣韻不周,空陳形似,筆力未遒,空善賦彩,謂非妙也?!?/p>

      宋代郭若虛則把畫的氣韻和作者的人品相關(guān)聯(lián),在他的《圖畫見聞志》中說到“人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至,所謂神之又神,而能精焉。凡畫必周氣韻,方號世珍。不爾雖竭巧思,止同眾工之事,雖曰畫、而非畫?!?/p>

      宋代鄧椿在其《畫繼》中更是直截了當,說:“畫法以氣韻生動為第一?!?1

      明白了“氣韻”之義,那“氣韻生動”中“生動”一詞又該如何理解?

      謝赫在《古畫品錄》中對各家作品作評鑒,不斷直接或間接的用到“氣”和“韻”的概念,但除了在對最后一名丁光有“非不精謹,乏于生氣”的“生氣”一詞外,沒有用到“生動”的概念。雖然“生氣”有時似乎可以用作“生動”解,如:

      顧愷之《魏晉勝流畫贊》中:“小列女,面如恨??滔鳛閮x容,不盡生氣?!?/p>

      但“生動”是就畫面的形相感覺而言,而“生氣”則是就畫的形相以通其內(nèi)在的生命而言?!吧鷦印彼饬x的深度不及“生氣”。

      姚最在其《續(xù)畫品》中評到謝赫時說:“氣韻精靈,未窮生動之致”。這話應(yīng)該這樣理解:在氣韻上,還沒有窮盡到生動之致,其含意實指的生動由氣韻而來,未窮生動之致,即是氣韻有所不足。

      由姚最的話和謝赫沒有直接談到“生動”一詞的情形,我們不難理解,“生動”只不過是作為“氣韻”的自然效果而加以敘述,沒有獨立的意義。

      氣韻是生命力的升華。就道家的思想而言,氣韻是生命的本質(zhì)。所以有氣韻就一定會生動,但僅有生動,就不一定有氣韻。因此,“氣韻生動”的主體在“氣韻”。

      明代顧凝遠在其《畫引》中就有說到:“六法,第一氣韻生動。有氣韻,則有生動矣?!?2

      綜上可見,所謂的“氣韻生動”是指中國傳統(tǒng)繪畫中所具備的一種內(nèi)在神氣和韻味,充分體現(xiàn)出生命洋溢的激情,以及積極向上的狀態(tài)。因此,在“六法”中“氣韻生動”才是其精髓所在。從古到今“氣韻生動”都是中國傳統(tǒng)美學中的一個重要概念,古時認為“氣”是屬于哲學范疇中,在當時指代世界萬物的“本源”,所以,“氣韻生動”就是中國畫家們通過自己的畫筆來描繪萬物所具有的內(nèi)在真實品質(zhì),是畫家個體楕神和大自然情趣的一種契合,畫中蘊含的氣與人有相似之處,失去了氣的任何作品都已不存在生命力,也就失去了其價值和收藏的意義。由此可知居于“六法”之首——“氣韻生動”,是中國畫最高審美境界,是中國藝術(shù)精神的精髓,這一形而上的繪畫理論對于今后的中國畫的發(fā)展影響極其深遠。

      參考文獻

      [1]《古畫品錄》[南齊] 謝赫 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社2000年版 第三五五頁

      [2]《筆法記》[五代] 荊浩 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第六○五頁

      [3]《圖畫見聞志》[宋] 郭若虛 人民美術(shù)出版社 1963年版 第一二五頁

      [4]《圖繪寶鑒論畫》[元] 夏文彥 轉(zhuǎn)自《元代書畫論》潘運告編著 湖南美術(shù)出版社 2002年版 第397頁

      [5]《中國繪畫美學史》(上)陳傳席 人民美術(shù)出版社 2002年版 第94頁

      [6]《莊子》[戰(zhàn)國] 莊周 上海古籍出版社1989年版 第九頁

      [7]《顏氏家訓》[北齊] 顏之推 上海古籍出版社1992年版 第二十一頁

      [8]《世說新語》卷中之下《賞鑒》第八下 第一頁《注》

      [9]《世說新語》卷中之上《識鑒》第七 第三十一頁《注》

      [10]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第13頁

      [11]《中國繪畫美學史》(上)陳傳席 人民美術(shù)出版社 2002年版 第95頁

      [12]《世說新語》卷中之下《品藻》第九 第十七頁

      [13]《世說新語》卷上之上《言語》第二 第二十四頁《注》

      [14]《世說新語》卷中之下《賞鑒》第八下 第五頁《注》

      [15]《晉書》[唐] 房玄齡等 中華書局 2000年版 第1293頁

      [16]《晉書》[唐] 房玄齡等 中華書局 2000年版 第1193頁

      [17]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第657頁

      [18]《南史》[唐] 李延壽 中華書局 2000年版 第809頁

      [19]《梁書》[唐] 姚思兼 中華書局 2000年版 第272頁

      [20]《筆法記》[五代] 荊浩 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第六○五頁

      [21]《筆法記》[五代] 荊浩 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第六○八頁

      [22]《筆法記》[五代] 荊浩 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第六○八頁

      [23]《筆法記》[五代] 荊浩 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第六○七頁

      [24]《畫筌》[清] 笪重光 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(下)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第八一五頁

      [25]《畫說》[清] 華冀綸 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第三一四頁

      [26]《南田畫跋》[清] 惲壽平 轉(zhuǎn)自《清人論畫》潘運告編著 湖南美術(shù)出版社 2004年版 第158頁

      [27]《歷代名畫記》[唐] 張彥遠 人民美術(shù)出版社 1963年版 第十三頁

      [28]《圖畫見聞志》[宋] 郭若虛 人民美術(shù)出版社 1963年版 第十五頁

      [29]《畫繼》[宋] 鄧椿 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華 人民美術(shù)出版社 2000年版 第七五頁

      [30]《古畫品錄》[南齊] 謝赫 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第三六六頁

      [31]《魏晉勝流畫贊》 [晉] 顧愷之 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第三四七頁

      [32]《續(xù)畫品》[南北朝] 姚最 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第三七○頁

      [33]《畫引》[明] 顧凝遠 轉(zhuǎn)自《中國古代畫論類編》(上)俞劍華編著 人民美術(shù)出版社 2000年版 第一一八頁

      作者簡介

      林瀟倩,無錫城市職業(yè)技術(shù)學院 師范學院,講師 。

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