淺談國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)人文教育的影響

凌麗芳

摘 要：國(guó)學(xué)不僅能作為文化的傳承和堅(jiān)持，還能作為現(xiàn)代人思想的依據(jù)和人生考慮的依據(jù)。教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將經(jīng)典中耳熟能詳?shù)牡览砬袑?shí)化、生活化，并實(shí)踐在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使學(xué)生的情感得到升華，培養(yǎng)胸懷大志、安貧樂(lè)道的士大夫精神。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；人文教育；以人為本；思想基礎(chǔ)

可曾想過(guò)，從小就朗朗上口的《唐詩(shī)宋詞三百首》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典究竟有何作用？?jī)H僅是為了擴(kuò)大我們的知識(shí)面嗎？還是有別的用處？新課改之后，小學(xué)生被要求背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等晦澀難懂的文言短句，但是學(xué)生真的理解其中的真諦了嗎？既然如此，為什么要求學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間去背誦呢？

一、學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其流傳千古的意義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些現(xiàn)在讀不懂的文言經(jīng)典，就是為了讓其學(xué)習(xí)其中的學(xué)問(wèn)與堅(jiān)持。蘇軾在《送安驚落第詩(shī)》中說(shuō)道：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！睂W(xué)生現(xiàn)在不理解，在日后的學(xué)習(xí)、生活、工作中慢慢體會(huì)，也就明白了。就像當(dāng)初我們?cè)趯W(xué)習(xí)魯迅先生的雜文時(shí)，年紀(jì)也不算大，看到那些有深意的語(yǔ)句，當(dāng)真是分開(kāi)來(lái)每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，組合起來(lái)卻只能大眼瞪小眼，無(wú)可奈何。但是隨著時(shí)間的流逝、閱歷的增長(zhǎng)，慢慢體會(huì)到魯迅先生筆下的深意，甚至根據(jù)自己親身體驗(yàn)，又將這句話的意義解讀深化到一個(gè)新的境界。例如“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得很充實(shí)，我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛”，年少時(shí)讀來(lái)不明白，卻又明白先生是一位深刻又明白的人，現(xiàn)在當(dāng)真觸碰到生活的無(wú)奈之處時(shí)才領(lǐng)會(huì)那種沉默的淳實(shí)。所以，那些傳承下來(lái)的寫進(jìn)經(jīng)典的價(jià)值觀和道德觀，都是為了教育人的思想觀念，扶正我們的人文精神。

二、通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

（1）禮儀教育是學(xué)校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币粋€(gè)人想要自立，一個(gè)民族想要振興，一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展，必須先有禮的修養(yǎng)。中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，必須以禮儀教育作為德育教學(xué)的重要手段，這符合我國(guó)勞動(dòng)者的文化和素質(zhì)要求，可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

（2）道德教育是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的重要手段。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，不僅需要較好的專業(yè)水平和職業(yè)素養(yǎng)，還必須有較好的品德素養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。如果一個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平和他的道德水平?jīng)]有辦法協(xié)調(diào)，那么，這個(gè)人就是一個(gè)無(wú)用的人。都說(shuō)無(wú)德無(wú)才是蠢才，無(wú)德有才是害才，有德無(wú)才是庸才，有德有才是人才，擁有高技能、高水平的人才會(huì)成為未來(lái)社會(huì)中的中流砥柱。

（3）審美教育是為了陶冶學(xué)生高尚的情操。如《詩(shī)經(jīng)》，作為中國(guó)文學(xué)史上第一部現(xiàn)存的詩(shī)歌總集，我們可以體會(huì)到遠(yuǎn)古人類的審美觀念。第一，寫實(shí)類型?！秶?guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫衛(wèi)侯夫人的人際關(guān)系：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！蓖ㄟ^(guò)描寫衛(wèi)侯夫人的地位高貴引出其華貴的車駕：“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅?！边@些樸實(shí)的寫實(shí)性語(yǔ)言為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作了鋪墊，學(xué)生從中學(xué)習(xí)到的不僅僅是一個(gè)故事情節(jié)，還收獲了寫實(shí)技法的運(yùn)用。第二，抒情類型。最經(jīng)典的《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，描繪了一位男主人公在河邊看見(jiàn)一位采荇菜的“窈窕淑女”，想要和她一起長(zhǎng)相廝守卻再也不能的夜不能寐、食不安寢的癡情形象，贊美了純情的愛(ài)戀，歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情觀，還倡導(dǎo)對(duì)女性人格的尊重，為未來(lái)的愛(ài)情題材作品提供了好的開(kāi)端。第三，怪蕩題材。在《詩(shī)經(jīng)》中，除了寫實(shí)和抒情的作品，還有一類怪蕩類的作品，是用變形手法創(chuàng)造出來(lái)的形象。如在《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！痹?shī)人充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，卻遵循生活的內(nèi)在邏輯、情感邏輯去塑造貪婪、殘暴的剝削統(tǒng)治階級(jí)形象。除了在文學(xué)中的審美教育之外，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)中文化的鑒別和運(yùn)用。如今更新迅速的網(wǎng)絡(luò)俚語(yǔ)，如“屌絲”“高富帥”等，有些網(wǎng)絡(luò)俚語(yǔ)促進(jìn)了語(yǔ)言的變更，有的則在一定程度上帶有貶義，甚至有侮辱人的意思。而且網(wǎng)絡(luò)上病毒似的大面積覆蓋使用，形成一種不良的風(fēng)氣。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)用得越多，其表達(dá)能力越是貧乏，因?yàn)椴粍?dòng)腦子地依賴于陳詞濫調(diào)，是會(huì)磨鈍一個(gè)人的語(yǔ)感的，然后變得不會(huì)好好說(shuō)話，不會(huì)說(shuō)自己的話。學(xué)生在生活中也應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，學(xué)會(huì)審視，適當(dāng)使用。

總之，學(xué)校的文化氛圍是影響學(xué)生的一股重要的力量，我們不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)技能，還要注重對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)，讓學(xué)生成為知識(shí)水平和精神素養(yǎng)同樣飽滿的人才！

（作者單位：江西省尋烏縣城關(guān)小學(xué)）