胡炳政

摘要：把握幸福本質(zhì)是理解幸福教育的前提。目前流行的“消費(fèi)主義”幸福觀誤導(dǎo)了人們的幸福追求，其本質(zhì)是一種主客二分式的機(jī)械幸福觀。主客交融幸福觀認(rèn)為，幸福是動(dòng)態(tài)實(shí)踐與靜態(tài)個(gè)性的有機(jī)融合，幸福的生成與演化是主客雙重因素制約下的螺旋上升式自我超越過程。由此，幸福教育應(yīng)是自我改造與社會(huì)革新雙重目的導(dǎo)引下的價(jià)值觀教育、生活批判教育與生活實(shí)踐教育的三位一體，是促成人的自我在主客交融性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的不斷洗禮與升華過程。

關(guān)鍵詞：主客交融幸福觀；幸福實(shí)踐；幸福個(gè)性；幸福教育

中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）07A-0009-04

當(dāng)今盛行的“消費(fèi)主義”幸福觀誤導(dǎo)了人們的幸福追求，將幸福置于人生實(shí)踐之外或之后，認(rèn)為幸福是通過實(shí)踐獲得的而非深植在人生實(shí)踐中的，這割裂了幸福與實(shí)踐的密切聯(lián)系，其本質(zhì)是一種機(jī)械二分式幸福觀。近來，學(xué)者們逐漸意識(shí)到人的存在的主客交融屬性，將人的存在看作是“一個(gè)從動(dòng)態(tài)的實(shí)踐到靜態(tài)的實(shí)踐，再到動(dòng)態(tài)的實(shí)踐”的“不斷循環(huán)往復(fù)的過程”，既包含主客統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)實(shí)踐也包含主客分離的靜態(tài)實(shí)踐。[1]由此，幸福應(yīng)是對動(dòng)態(tài)實(shí)踐與靜態(tài)實(shí)踐交融互動(dòng)的人生存在的一種整體性概括，只有從動(dòng)態(tài)實(shí)踐與靜態(tài)實(shí)踐相互交融并“不斷循環(huán)往復(fù)”的整體存在視角才能準(zhǔn)確把握幸福存在的全部內(nèi)涵，忽略動(dòng)態(tài)實(shí)踐、靜態(tài)實(shí)踐及其互動(dòng)關(guān)系中的任一方面的幸福觀都是機(jī)械片面的，會(huì)衍生出片面的幸福教育觀，進(jìn)而誤導(dǎo)學(xué)生的幸福人生。澄清幸福本質(zhì)是踐行幸福教育的前提，本文主要闡述主客交融幸福觀的內(nèi)涵及其對幸福教育的啟示，旨在為幸福教育實(shí)踐提供些許指導(dǎo)。

一、主客交融幸福觀的雙重內(nèi)涵

（一）靜態(tài)幸福：一種情感體驗(yàn)完形或幸福個(gè)性

沒有幸福體驗(yàn)何談幸福生活？幸福體驗(yàn)是幸福生活的重要標(biāo)志之一。情感體驗(yàn)源于需要滿足，幸福體驗(yàn)也是人之需要系統(tǒng)獲得一定滿足之后的一種主觀體驗(yàn)狀態(tài)，那么，怎樣的需要系統(tǒng)滿足狀態(tài)才能稱得上“幸福的”體驗(yàn)?zāi)?？人本主義創(chuàng)始人馬斯洛提出的需要層次理論認(rèn)為，人的需要系統(tǒng)是一個(gè)多層次、遞進(jìn)更迭的復(fù)雜系統(tǒng)，因此，現(xiàn)實(shí)生活中人的需要系統(tǒng)不可能得到全部、徹底、永恒的滿足，而只能是一種部分、相對和暫時(shí)的滿足狀態(tài)。由此推斷，幸福體驗(yàn)應(yīng)非只有一種，因?yàn)椴煌鐣?huì)歷史境遇、不同人生發(fā)展階段、不同個(gè)人生活背景中的人的需要系統(tǒng)的要素與結(jié)構(gòu)有本質(zhì)不同，因而，作為人之需要系統(tǒng)相對滿足狀態(tài)，即幸福體驗(yàn)，也會(huì)有本質(zhì)差異，也即，人的幸福體驗(yàn)既取決于社會(huì)文化差異性也受制于個(gè)體差異性。但各種不同的幸福體驗(yàn)都具有共通的內(nèi)在本質(zhì)屬性，都是個(gè)體對其生存狀態(tài)的一種整體性而非細(xì)節(jié)性的反映，是個(gè)體對其需要系統(tǒng)整體滿足狀態(tài)的主觀反映，是一種由意識(shí)能動(dòng)性統(tǒng)整起來的情感狀態(tài)。

幸福體驗(yàn)的具體表現(xiàn)并非一定是多喜樂、少悲苦，而是囊括了人之所有正常產(chǎn)生的七情六欲。生活中經(jīng)常的快樂不足以代表幸福體驗(yàn)，經(jīng)常的煩惱也不能說明必然沒有幸福體驗(yàn)，各種具體的快樂與煩惱通常只是具體情境誘發(fā)的、不穩(wěn)定的，而幸福體驗(yàn)則是對生活最全面、最一般、最深刻反映基礎(chǔ)上的情感，是一種特殊而穩(wěn)定的情感狀態(tài)。幸福體驗(yàn)的特殊性有三：其一，它所反映的對象是人的生活或存在的整體；其二，它不是某一種需要的滿足狀態(tài)，而是個(gè)體整個(gè)需要系統(tǒng)的相對滿足狀態(tài)；其三，幸福體驗(yàn)是由多種情緒情感所共同凸顯出的一種心理體驗(yàn)完形，是一種超越了各種具體情緒情感的整體性情感，是一種元情感。也就是說，作為幸福體驗(yàn)的靜態(tài)幸福在本質(zhì)上是人的一種情感性個(gè)性特征，即幸福個(gè)性。

（二）動(dòng)態(tài)幸福：螺旋上升式自我超越過程

幸福個(gè)性如何養(yǎng)成？人之需要系統(tǒng)復(fù)雜而多變，現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境變動(dòng)不居，其相對滿足狀態(tài)又何以實(shí)現(xiàn)？這主要取決于人之特有的意識(shí)能動(dòng)性在生活實(shí)踐中的彰顯程度。人對其生活的最基本信念決定了其需要系統(tǒng)獲得相對滿足的主觀水準(zhǔn)，有時(shí)候生活優(yōu)裕而不幸福，有時(shí)生活看似潦倒卻又幸福，如此種種“轉(zhuǎn)念即幸?！钡默F(xiàn)象皆由幸福的主觀標(biāo)準(zhǔn)變化所造成。人之需要系統(tǒng)的實(shí)際滿足情況與人之幸福的主觀標(biāo)準(zhǔn)共同決定著人能否進(jìn)入幸福的存在狀態(tài)。但要特別指出的是，人的主觀標(biāo)準(zhǔn)雖然是可隨意愿改變的，但其改變并非任意和容易的，尤其是關(guān)于人生最基本的觀念的轉(zhuǎn)變通常是非常困難的或需要機(jī)遇條件的。因此，在需要系統(tǒng)得到一定客觀滿足的基礎(chǔ)上，一個(gè)人的幸福雖然有“轉(zhuǎn)念即得”的可能，但通常并非易事，而常常需要境遇、機(jī)遇、親身體悟等等附加條件，因?yàn)橐庾R(shí)能動(dòng)性主導(dǎo)的觀念實(shí)踐雖可相對超越現(xiàn)實(shí)，但卻無法完全脫離現(xiàn)實(shí)。因此，理解人之幸福存在的生成，需同時(shí)把握人之客觀存在的規(guī)律性與人之主觀存在的規(guī)律性，從主客交融的人之整體性存在入手。

在時(shí)間層面上，人之存在是一種蘊(yùn)含過去和未來的人與其現(xiàn)實(shí)的當(dāng)前互動(dòng)過程，是現(xiàn)在時(shí)的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程、過去時(shí)的靜態(tài)實(shí)踐結(jié)果與未來時(shí)的潛隱實(shí)踐動(dòng)力的交融。其中，動(dòng)態(tài)實(shí)踐是人與其現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的終極性過程，在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中人實(shí)現(xiàn)了與其現(xiàn)實(shí)的主客交融。正是動(dòng)態(tài)實(shí)踐生成了人、改變了人，因而歸根結(jié)底，人之幸福的生成及演化是通過動(dòng)態(tài)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。

動(dòng)態(tài)實(shí)踐如何造就了人之幸福？這首先要對實(shí)踐概念加以澄清。目前，實(shí)踐概念在學(xué)界頗有異議[2]，但學(xué)界基本認(rèn)同存在三種實(shí)踐類型：以自然或人化自然為對象的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、以人或社會(huì)為對象的政治倫理實(shí)踐、以自我為對象的精神生活實(shí)踐，爭議點(diǎn)在于人之本體論存在是上述哪種實(shí)踐或其組合？馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀絕不僅僅指認(rèn)識(shí)論維度上的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐[3]，同時(shí)也包括政治倫理實(shí)踐和精神性觀念生產(chǎn)實(shí)踐。人的存在是一種整體性存在，而非僅指某一層、某一維的片面化存在。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它并不是人類社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，況且也并不存在脫離政治倫理和精神的純粹的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。對個(gè)人的存在和發(fā)展來說，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐地位與作用的情況更加復(fù)雜，甚至對于現(xiàn)代社會(huì)中脫離生存困境的部分人來說，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對其存在的影響已變得十分間接和底層，這些人的存在狀態(tài)是否幸福及其如何發(fā)展演化實(shí)際上更主要取決于他們的政治倫理實(shí)踐和精神觀念實(shí)踐。總的來看，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是幸福社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)，同時(shí)為個(gè)體自由自覺的幸福實(shí)踐創(chuàng)造了可能空間。但無論一個(gè)人的主要存在形式是哪種，若沒有主觀精神上對自己的存在的認(rèn)識(shí)與超越，個(gè)人幸福就無從談起，即個(gè)人幸福是政治倫理實(shí)踐誘發(fā)的、精神實(shí)踐導(dǎo)航的、動(dòng)態(tài)實(shí)踐生成的一種擁有主觀幸福體驗(yàn)完形（即幸福個(gè)性）的主客交融性存在。endprint

人之存在具有動(dòng)態(tài)、變化與不確定性，有時(shí)甚至具有某種“荒謬性”，這構(gòu)成人之幸福追求的前提與處境。人謀求幸福即謀取一種動(dòng)態(tài)中的相對穩(wěn)態(tài)、變化中的相對恒定、不確定性中的相對確定的可能存在狀態(tài)。作為主客交融生成物的人之存在具有豐富的個(gè)體差異性，因此，一個(gè)人對其生活的改造以求幸福的過程也具有豐富的個(gè)體差異性。改造生活的哪一層面，抑或全部？主要采用哪種形式的實(shí)踐改造生活？這些都是非常個(gè)人化的判定與踐行。但人們追求幸福的過程也具有內(nèi)在一致性，即都是通過自我意識(shí)對其生活的批判和導(dǎo)航而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)通過實(shí)踐改造生活并最終獲得個(gè)性化幸福體驗(yàn)完形（幸福個(gè)性）的過程。

此外，幸福存在本身也不是靜止不變的，而是隨人之存在重心的變化而不斷演化。幸福存在的演化本質(zhì)上是在三重實(shí)踐的互動(dòng)中進(jìn)行的，是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐奠基的、政治倫理實(shí)踐誘發(fā)的、精神觀念實(shí)踐導(dǎo)航的一種循環(huán)往復(fù)并螺旋上升的人生全部實(shí)踐過程。從幸福演化的全部歷程來看，無論是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，還是政治倫理實(shí)踐，抑或是精神觀念實(shí)踐，它們在人之幸福存在的演化歷程中均起到獨(dú)特且不可替代的作用，任一方面的缺席、梗阻或偏離均可能導(dǎo)致人生轉(zhuǎn)入不幸福。一個(gè)具體的人的幸福演化應(yīng)立足于“當(dāng)前”這個(gè)具體的人的存在狀態(tài)及其存在重心，通過有“針對性”并有“目的性”的自我超越性生活實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，也就是說，幸福的生成與演化是非常個(gè)性化的和極具創(chuàng)造性的，需要個(gè)體自我意識(shí)的高度卷入。不同社會(huì)歷史條件下、不同人生階段中的人的幸福都屬于幸福的范疇，雖然其需要滿足狀態(tài)可能不同，其主導(dǎo)性動(dòng)態(tài)實(shí)踐形式也可能有異，但都是精神觀念實(shí)踐導(dǎo)航的動(dòng)態(tài)實(shí)踐達(dá)成人生階段性滿足的狀態(tài)，是一種有擁有幸福體驗(yàn)完形（即幸福個(gè)性）的主客交融式存在狀態(tài)。

二、主客交融幸福觀指導(dǎo)下的幸福教育

（一）幸福教育的目的：自我改造與社會(huì)革新的雙重統(tǒng)一

人的歷史、人際關(guān)系與人所處的人化自然環(huán)境共同規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展空間，并實(shí)際地制約著人的發(fā)展，但人的發(fā)展畢竟不是完全機(jī)械的、被動(dòng)的和被決定的，個(gè)人生活史的自我重構(gòu)性、人際關(guān)系的互動(dòng)性、人化自然的偶然性共同決定了人的發(fā)展既充滿不確定性也充滿豐富的可能性，這既是對人的存在的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為人的發(fā)展提供了機(jī)遇，為精神實(shí)踐導(dǎo)航的實(shí)踐改造生活——即追求幸?！?jiǎng)?chuàng)設(shè)了需求與條件。

如前文所述，自我意識(shí)對當(dāng)前生活的批判與對未來生活的向往構(gòu)成實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的主觀必要條件，而一定自由度的社會(huì)則是個(gè)體追求幸福的客觀必要條件。一個(gè)社會(huì)的自由度是由其物質(zhì)文明發(fā)展水平與精神文明發(fā)展水平共同決定的，鑒于兩個(gè)文明在一個(gè)社會(huì)中的發(fā)展步調(diào)可能不一致，處于不同發(fā)展階段中的社會(huì)的自由度及其突出性制約因素也會(huì)有所不同。社會(huì)自由度較低的社會(huì)中，個(gè)人的自由發(fā)展空間平均來看也較小，個(gè)人也就越難以實(shí)現(xiàn)自由自覺地改造自己的生活，從而難以獲得完整的幸福體驗(yàn)。在這樣的社會(huì)中，個(gè)人必須完成較多被指定的（尤其是那些不必要的、需改造的）“責(zé)任、義務(wù)與使命”，這導(dǎo)致最大限度的釋放個(gè)人創(chuàng)造性受到諸多限制，從而在這樣的社會(huì)中個(gè)人對其社會(huì)的平均貢獻(xiàn)實(shí)際上相對更小。認(rèn)清制約社會(huì)自由度的主要因素，改革當(dāng)前社會(huì)管理體系以增加社會(huì)自由度，可以增大社會(huì)中個(gè)人的平均自由發(fā)展空間，從而為個(gè)人幸福提供更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也將促使個(gè)人釋放更多的創(chuàng)造性，進(jìn)而匯集成促進(jìn)社會(huì)階段更替發(fā)展的更強(qiáng)大力量。因此，人民的現(xiàn)實(shí)幸福的最基本內(nèi)涵在于通過社會(huì)管理的改革與創(chuàng)新，合理增加社會(huì)自由度，為社會(huì)中個(gè)人自由自覺的幸福實(shí)踐提供更多物質(zhì)保障與文化包容，通過促進(jìn)個(gè)人的幸福實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)更優(yōu)更快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。因而，罔顧社會(huì)革新的幸福教育是短視和功利的、不可持續(xù)的，忽視自我改造的幸福教育則是膚淺和虛榮的、不具體的，幸福教育只有同時(shí)以自我改造和社會(huì)革新為目的，才稱得上為國為民的大計(jì)。

（二）幸福教育的內(nèi)容：價(jià)值觀教育、生活批判教育、生活實(shí)踐教育的統(tǒng)一

首先，幸福教育是一種價(jià)值觀教育。追求幸福生活的第一步是認(rèn)識(shí)幸福是什么，即判斷怎樣的生活才是幸福的。由于社會(huì)形態(tài)與歷史文化背景的差異，人們對“幸福生活是什么”的回答并不一致，因此，在文化多元化的當(dāng)今社會(huì)中，幸福教育的第一重功能即是對幸?；蛐腋Ｉ钸M(jìn)行價(jià)值澄清，指導(dǎo)人們樹立合理的幸福觀，為幸福追求設(shè)立航標(biāo)。

其次，幸福教育是一種生活批判教育。追求幸福意味著尋求“另一種”生活樣態(tài)，這必然涉及對既有生活本身的透視、批判與改造，因此，幸福教育必然是一種生活批判教育。同時(shí)，對生活的批判與對幸福觀念的價(jià)值澄清是二元互動(dòng)的關(guān)系，每次生活批判都起源于或蘊(yùn)含著對生活的一種新認(rèn)識(shí)，每次幸福觀念的變化都是生活批判的結(jié)果或由其催生。

第三，幸福教育也是一種實(shí)踐能力教育。無論是新幸福觀的建立還是對舊生活的批判，都是觀念生產(chǎn)過程，區(qū)別在于一個(gè)是外源的、一個(gè)是內(nèi)生的，而觀念生產(chǎn)雖然可以相對獨(dú)立于生活實(shí)踐，卻必然根植于生活實(shí)踐，這是由客觀存在所決定的。因此，幸福教育最基礎(chǔ)的部分是生活實(shí)踐能力教育。

上述任一方面單獨(dú)構(gòu)成的教育都不是幸福教育，幸福教育必須是實(shí)踐能力教育、生活批判教育與價(jià)值觀念教育的三位一體，只有這樣的幸福教育才能兼顧實(shí)踐活動(dòng)、人生沉思與意識(shí)形態(tài)，也才符合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐奠基、政治倫理實(shí)踐誘發(fā)、主觀精神實(shí)踐導(dǎo)航的主客交融幸福觀本質(zhì)，才能培養(yǎng)出更加完整而幸福的人。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊孝如

Abstract： Mastery of happiness essence is the premise of happiness education. Currently， happiness outlook on consumerism misleads peoples pursuit of happiness， which is a mechanical happiness outlook with subjective and objective dichotomy. Yet， integrative outlook holds that happiness lies in proper integration between dynamic practice and static personality， and that the process of happiness generation and evolution is controlled by subjective and objective factors in a spiral way. Thus， happiness education should be a trinity between educations of values， life criticism and life practice under the guidance of self-improvement and social innovation.

Key words： happiness outlook； subjective-objective integration； happiness educationendprint