許海軍

（嘉峪關(guān)長城博物館，甘肅嘉峪關(guān)735100）

嘉峪關(guān)黑山巖畫中的動物與圖騰崇拜解讀

許海軍

（嘉峪關(guān)長城博物館，甘肅嘉峪關(guān)735100）

［摘要］動物和圖騰是巖畫中最為常見的表現(xiàn)內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)期動物與人類朝夕為伴，是人類生存的依靠。圖騰是遠(yuǎn)古人類對自然與自身的一種認(rèn)識，是人類歷史上最古老的一種社會、宗教和文化形式，許多圖騰來源于動物，它們之間有著密切的聯(lián)系。黑山巖畫表現(xiàn)的動物種類很多，還有一些與動物和自然界有關(guān)的圖騰形象。通過對黑山巖畫中這些圖像的再次審視，可以解讀出其中表現(xiàn)最多的動物及圖騰崇拜與人類活動背后的文化意義。

［關(guān)鍵詞］黑山巖畫；動物崇拜；圖騰崇拜

甘肅嘉峪關(guān)黑山巖畫自1972年發(fā)現(xiàn)以來備受研究者關(guān)注，作為北方巖畫的一部分，雖然總量不多，但表現(xiàn)內(nèi)容幾乎涵蓋各個(gè)方面，有動物、植物、人物、狩獵、放牧、舞蹈、宗教及各種圖騰符號等。黑山巖畫看似一些直觀描摹，但從中仔細(xì)分析，可以看到畫面背后那富有意味的社會、宗教和文化含義。

一、黑山巖畫動物、圖騰形象分布情況

黑山巖畫位于嘉峪關(guān)市西北的黑山南麓及東麓溝谷內(nèi)，巖畫所處的黑山地區(qū)，地形屬河西走廊的北山—馬鬃山的支脈，山勢陡峭，溝壑縱橫，大多地域植被稀少，僅在有泉水、溪流的溝谷植被相對較多。黑山巖畫屬于摩崖淺石刻巖畫，主要分布在四道股形溝、石關(guān)峽口、焦蒿溝、交河溝口、紅柳溝和磨子溝等溝谷內(nèi)，總計(jì)200余幅。四道股形溝保存巖畫最多，內(nèi)容也最為豐富，這里的巖畫分布在主溝的狹窄處，靠近黑山主峰，長約1公里，有動物、人物等個(gè)體形象500余個(gè)。巖畫均刻在山谷兩側(cè)的懸崖峭壁上，距溝底最低的僅0.5米，最高的在10米以上，畫面大小不一，寬度0.3～3米，高度0.2～2.4米，刻跡基本呈土黃色，技法簡單、形象生動、畫境古拙、粗獷有力。其內(nèi)容包括動物、舞蹈、狩獵、放牧、人物等，尤以反映野生動物的畫幅居多，總計(jì)達(dá)20余種。除了四道股形溝外，在石關(guān)峽口、焦蒿溝、磨子溝等其他溝口也有不少動物巖畫分布，都具有各自特點(diǎn)。

二、黑山巖畫中的動物崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)期人與動物的關(guān)系十分緊密，尤其在狩獵經(jīng)濟(jì)階段，動物幾乎是人類生存的依靠。對某一特定動物有目的的崇拜，這是人類思維的進(jìn)步，也是原始宗教信仰的重要突破。“在世界范圍內(nèi)，動物巖畫還有宗教的涵義。大多數(shù)動物巖畫都可能具有模擬巫術(shù)的意義，在巖畫附近舉行祈禱儀式，既安撫被殺動物的靈魂，并能為獵人再次取得的狩獵成功給予保證?！雹倭硗?，人類的力量沒有動物強(qiáng)大，動物的力量被想象成超自然的，受到了崇拜。黑山巖畫中動物崇拜主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）對動物富有意味的刻繪

黑山巖畫中除了大部分以狩獵或放牧情景中出現(xiàn)的動物群體形象外，還有一部分單個(gè)的動物畫面，而且這類畫面一般都鑿刻得比較精細(xì)傳神、富有意味。四道股形溝S90巖畫刻有一只老虎，老虎頭部較大，大嘴張開，一雙尖耳豎立，脖子粗短，身體健壯無斑紋，四腿著地，爪尖外露，長尾?！霸妓囆g(shù)家把虎兇猛的個(gè)性和特征刻鑿得都很成功，但人不獵虎，也無懼怕之狀?；⒑芸赡苁蔷幼≡诖说氐南让竦膱D騰，受到崇拜。”②S30巖畫刻有一頭野牛，雙角彎曲成環(huán)形，低頭弓背，低頭揚(yáng)尾，做沖擊狀，煞有氣勢。石關(guān)峽口北壁有一只梅花鹿巖畫，畫面中梅花鹿刻畫得形象逼真、神態(tài)自若、莊重自然，昂首向前眺望，也是這類巖畫的代表。2008年第三次文物普查時(shí)，在蕉蒿溝深處的一塊獨(dú)立巖石上，發(fā)現(xiàn)了一幅清晰的盤羊巖畫，羊角巨大，后腿彎曲蹬地，前腿向上躍起，好像正在向上攀登懸崖峭壁，姿勢活靈活現(xiàn)，而在這一地區(qū)現(xiàn)在還能時(shí)常見到這樣的盤羊。這些巖畫中鑿刻如此細(xì)致的動物形象，說明這些動物與當(dāng)時(shí)人們的生存或生活息息相關(guān)，作畫者特意刻畫這些動物優(yōu)美傳神的形象，體現(xiàn)了他們對動物的崇拜之情。

（二）動物的強(qiáng)大與人的渺小之對比

在黑山巖畫的許多場景中，人與動物出現(xiàn)在同一畫面中時(shí)，動物的形象往往要大大超出與人的實(shí)際比例。S27是一幅典型的獵牛圖，畫面中心四只野牛自上而下排列，周圍是獵人、獵犬、舞者以及梅花鹿、駱駝、山羊等動物。野牛的體型比其他動物及人大許多倍，氣勢威猛無懼，形象生動。S35是一幅大型狩獵圖，畫面主要內(nèi)容是右上角有一位獵人，向著右側(cè)的一只巖羊開弓射箭，巖羊上方有一只角分多叉的赤鹿和兩只巖羊相向站立。左下方一位獵人向著左側(cè)的八只母鹿、一只山羊、一頭野牛開弓射箭。畫面中部有一位獵人向著左側(cè)的四頭野牛開弓射箭，獵人上方有一頭體型碩大的一角野牛，俯首揚(yáng)尾，做奔跑狀。畫面底部和邊緣還有20多個(gè)動物和舞者的形象。整個(gè)畫面中部的這頭野牛高大威猛，是畫面的中心，野牛下方的獵人體型不及一條牛腿大小，人與野牛形成了大小鮮明的對比。S108射獵圖上方有四只大雁排成一排向右側(cè)飛去，左下方有一位獵人騎馬開弓搭箭，右側(cè)一頭奔跑的野牛，野牛身體壯碩，與騎馬的獵人形成鮮明的對比，而大雁的體型也大大超出了人的體型。這些畫面中的人與動物大小形象是作畫者有意為之，從中可以體現(xiàn)作畫者對動物的崇拜之心。

三、黑山巖畫中的圖騰崇拜

“圖騰”最早來自于印第安語，經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為英文“toten”，意思是一種觀念的象征物，有“親屬”和“標(biāo)記”的含義。早期人類認(rèn)為某圖騰與本氏族部落有著親緣關(guān)系或某種關(guān)系，因而把它當(dāng)作保護(hù)神并以它為氏族部落的標(biāo)志和名稱。“圖騰崇拜就是原始宗教的形式之一，是原始先民親化世家、認(rèn)識世家的方式；反映了原始先民們對生命的熱愛和渴望，對溫飽、對氏族的繁衍的關(guān)注、對大自然的崇敬和畏懼。”③圖騰是原始人類認(rèn)識自然的工具和手段，作為圖騰物化外像的表現(xiàn)形式，就具有了象征標(biāo)志的含義，這種象征和標(biāo)志，實(shí)質(zhì)上就成為了圖騰符號。

（一）太陽圖騰

太陽關(guān)系著人類的生存，四季變化、光明黑暗、暑熱寒冷、動植物的生長、死亡都與太陽有關(guān)，于是遠(yuǎn)古先民對太陽產(chǎn)生崇拜之情和恐懼之感，把太陽尊崇為天地主宰者。太陽圖騰在我國有著漫長的演化歷史。在仰韶文化和馬家窯文化的彩陶中都有太陽紋飾圖案。齊家文化的尕馬臺遺址中曾出土一面銅鏡，其背面的七角形紋飾邊緣有一周突棱，實(shí)際上就是太陽紋飾，是太陽崇拜的產(chǎn)物。在巖畫方面，早期的太陽崇拜就是一個(gè)單純的太陽形象，如大麥地巖畫太陽和賀蘭山巖畫中的太陽光芒四射，壯觀無比，而且非常直觀，誰都認(rèn)得。之后的太陽崇拜產(chǎn)生了各種不同的變化。一種是在內(nèi)蒙古陰山巖畫中，有“一個(gè)人跪在地上對太陽祈禱，是那么虔誠，是那么真切，使人一目了然”。④還有一種是太陽圖騰符號的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識和同化世界的方法，也是區(qū)別氏族部落的標(biāo)志?！霸谫R蘭山巖畫中有羊與太陽組合的圖形，這種雙重結(jié)構(gòu)形態(tài)實(shí)為通過羊與太陽的結(jié)合，表現(xiàn)了動物圖騰和太陽圖騰的崇拜?！雹菰诤谏綆r畫中，S22上是四只天鵝環(huán)繞著光芒四射的太陽，天鵝嘴尖而勾，翅膀大于身軀近一倍，展翅翱翔，頭朝太陽，仿佛與太陽放出的光芒連接在一起。這是一幅太陽和天鵝的組合圖形，是一種太陽圖騰符號，具有一定的代表性。

（二）羊圖騰

羊是人類早期賴以生存的必需品，也就成為人們崇拜的對象，期望得到好處和庇護(hù)，與人結(jié)下了血緣和親族關(guān)系?！把驁D騰有出現(xiàn)、發(fā)展和演變的過程，是經(jīng)過長期的文化積淀，經(jīng)過無數(shù)次的過濾、篩選，而成為一種物質(zhì)文化的表現(xiàn)，成為氏族的共同標(biāo)志，最終成為氏族圖騰的標(biāo)志符號而載入史冊?！雹拮钤绲难驁D騰是一種寫實(shí)形象，用單線條的方式畫出羊角、羊身和四肢，突出了羊的粗壯威武；之后是羊角和羊身而沒有四肢；最后簡化為羊角，即羊的象征符號、圖騰符號。黑山巖畫中基本上都有這些羊圖騰演化的形象。石關(guān)峽口南壁有一只山羊的獨(dú)立形象，雙角向后，昂首翹尾，四腿分開，悠然自得，是一種寫實(shí)形象。在四道股形溝北壁下的一處獨(dú)立巖石東面有五只羊頭圖案，鑿刻而成，自上而下縱向排成一列，是一種符號化的羊圖騰形象，即羊圖騰符號。有研究表明，黑山巖畫與附近的玉門火燒溝文化地域相近，時(shí)代重疊，這些應(yīng)該都是古代羌人遺留的文化遺存。⑦

四、黑山巖畫舞蹈與圖騰崇拜的文化意義

“巫以歌舞為職，以樂神人者也?！边h(yuǎn)古先民的舞蹈是一項(xiàng)進(jìn)行娛神和娛人的重要社會活動，與巫術(shù)、圖騰崇拜有著許多聯(lián)系?！氨泵劳林芭Ｎ琛窃谧讲坏揭芭６媾R饑餓的時(shí)候，舞蹈一直要持續(xù)的野牛出現(xiàn)，因?yàn)橛〉诎踩苏J(rèn)為野牛的出現(xiàn)和舞蹈有因果關(guān)系的?！雹嗪谏綆r畫中有許多舞蹈場景都與野牛、狩獵、生殖和祭祀有關(guān)。S8圍獵圖中，一頭巨大的野牛占據(jù)畫面的中心，牛前面有一個(gè)人，正在翩翩起舞，下方還有兩頭正在交配的鹿。S81是一幅與牛有關(guān)的舞蹈圖，畫面上半部有九位舞者，身著長袍，寬肩束腰，一手向上彎曲，一手叉腰，兩腿彎曲分開，站成兩排翩翩起舞；畫面下半部上方刻有一頭野牦牛，體格健壯，頭部雙角彎曲成環(huán)狀，肩部肌肉隆起，尾巴下垂，身體后傾，進(jìn)攻狀。

S34是一幅七個(gè)舞者和牛、駱駝等動物的巖畫，畫面中的人對著這些動物翩翩起舞。還有S25、S27等狩獵巖畫中都有牛、舞者以及祭祀的場景。這些場景讓我們有理由相信，遠(yuǎn)古人類在進(jìn)行大型狩獵活動或捕獲大型獵物時(shí)（比如牛），都要舉行重大的舞蹈祭祀活動。黑山巖畫中的狩獵、舞蹈、祭祀等活動場景，一方面反映了當(dāng)時(shí)人類以狩獵經(jīng)濟(jì)為主的生存狀態(tài)，另一方面還是和對動物與圖騰的崇拜有關(guān)，它是早期人類從生存需求上升到精神需求的一種反映。這種有了共同的崇拜物，遵從一定祭祀儀式（舞蹈），統(tǒng)一氏族意志，去完成氏族的重大生存或生產(chǎn)活動（狩獵），也是早期社會組織開始萌芽的一種表現(xiàn)。

［注釋］

①③陳兆復(fù)：《中國巖畫》，浙江攝影出版社1989年版。

②⑧楊慧福、張軍武：《嘉峪關(guān)黑山巖畫》，甘肅人民出版社2001年版。

④⑤⑥李祥石：《解讀巖畫》，寧夏人民出版社2012年版。

⑦張曉東：《玉門火燒溝文化與嘉峪關(guān)黑山巖畫關(guān)系初探》，《酒泉文化遺產(chǎn)研究》，2015年第7期。

［中圖分類號］K879.42

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0034-02