伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)的關(guān)系

居馬姑麗·阿布來孜

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)的關(guān)系

居馬姑麗·阿布來孜

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

宗教和民族二者從概念上來講分屬于不同的范疇，但是在研究當(dāng)中我們卻發(fā)現(xiàn)二者往往是交織于一體，有著非常特殊的關(guān)系，這就讓我們有了一種宗教和民族不可分割的感受。本文從維吾爾族和伊斯蘭教的關(guān)系出發(fā)，將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了論述。本文的論述的內(nèi)容主要包括了三個(gè)方面，首先本文分析了新疆地區(qū)伊斯蘭化的過程，第二部分對(duì)伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)的區(qū)別進(jìn)行了闡述，第三部分對(duì)伊斯蘭教對(duì)維吾爾族社會(huì)的影響進(jìn)行了論述。

伊斯蘭教；維吾爾族；民族；宗教；關(guān)系

維吾爾族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，在新疆地區(qū)屬于主體民族，歷來維吾爾族對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日都是非常重視的，這實(shí)際上與維吾爾族的宗教信仰有著密切的、不可分割的關(guān)系。我們知道維吾爾族所信仰的宗教為伊斯蘭教，實(shí)際上伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)之間是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的，而對(duì)二者關(guān)系的深入分析對(duì)于解決新疆地區(qū)的民族問題、發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)及文化等作用和意義重大，所以筆者將會(huì)在下面部分進(jìn)行展開論述。

一、新疆地區(qū)伊斯蘭化的過程

“伊斯蘭”是通過阿拉伯語進(jìn)行音譯而得來的，本來指的是順從的意思，在阿拉伯語當(dāng)中穆斯林指的就是伊斯蘭教徒的意思。所有的穆斯林對(duì)穆罕默德為先知都深信不疑，認(rèn)為其是信奉安拉的指令來進(jìn)行伊斯蘭教傳布的。在新疆，維吾爾族內(nèi)部之間的差距實(shí)際上非常大的，從服飾及衣著來看，東疆、北疆、南疆各個(gè)地區(qū)都有著一定的差距，例如東疆地區(qū)的維吾爾族人基本上都集中在了吐魯番地區(qū)，該地區(qū)是高昌回鶻的故地，東疆地區(qū)的維吾爾族人最初是信仰佛教以及西域的于闐，東疆地區(qū)的維吾爾族人在長(zhǎng)相上和漢族人較為相似，大多都認(rèn)為自己是回鶻民族。而南疆地區(qū)的維吾爾族人最早信仰的是伊斯蘭教。在元末時(shí)期，蒙古人信仰伊斯蘭教，而在蒙古人統(tǒng)治了新疆之后就強(qiáng)行的利用特權(quán)進(jìn)行伊斯蘭教的推行，于是該時(shí)期出現(xiàn)了將大批佛教徒驅(qū)趕的現(xiàn)象，在佛教徒在新疆消失后該地區(qū)的居民也開始對(duì)伊斯蘭教逐漸的信任和接受了。

蒙古人貼木兒的后代對(duì)于伊斯蘭教更加的信仰，于是發(fā)動(dòng)了對(duì)東疆地區(qū)的圣戰(zhàn)，強(qiáng)迫性的要求當(dāng)?shù)鼐用袢バ叛鲆了固m教。而在伊斯蘭教進(jìn)駐到東疆地區(qū)后，佛教的實(shí)力就受到了嚴(yán)重的打擊，但是該時(shí)期佛教與伊斯蘭教在東疆地區(qū)仍舊共存了幾十年，直到到了15世紀(jì)的后期，在東疆地區(qū)伊斯蘭教才真正的取代了佛教，而成為了當(dāng)?shù)厝罕娖毡樾叛龅淖诮绦问?。到?6世紀(jì)初的時(shí)候，佛教正式的被伊斯蘭教擠了出去，最終在該時(shí)期，伊斯蘭教成為了整個(gè)維吾爾族地區(qū)民眾的普遍信仰。至此，可以說經(jīng)過了大概600多年的實(shí)踐，整個(gè)新疆地區(qū)被徹底的伊斯蘭化了。

二、伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)的區(qū)別

維吾爾族有著自己的宗教信仰，而這一宗教信仰就是伊斯蘭教，從歷史發(fā)展的角度來看，維吾爾族與伊斯蘭教之間有著特定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前宗教已經(jīng)不僅僅是一種信仰，而是具有了很多方面的社會(huì)功能，并從不同的層面、不同的角度對(duì)維吾爾族社會(huì)的生產(chǎn)及生活產(chǎn)生著影響，這時(shí)候宗教和民族就會(huì)交織到一起，二者的關(guān)系變得更為復(fù)雜。但是我們?cè)诳吹蕉哂薪豢椀臅r(shí)候，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到二者仍是有所區(qū)別的。

（一）伊斯蘭教與維吾爾族在概念上有所區(qū)別。

作為一個(gè)宗教來說，伊斯蘭教可以說是一種較為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，而從本質(zhì)來講，我們可以將伊斯蘭教看作意識(shí)形態(tài)，屬于一種顛倒性的世界觀。在恩格斯的理念當(dāng)中，將宗教作為了一種對(duì)人們的生活進(jìn)行支配的力量的反映。而維吾爾族作為一個(gè)民族，指的是在歷史上有著共同的地域、語言及經(jīng)濟(jì)生活等穩(wěn)定的共同體。

（二）伊斯蘭教與維吾爾族在歷史作用上有所區(qū)別。

伊斯蘭教實(shí)際上只是特殊性質(zhì)的生活方式，宗教本身并不會(huì)創(chuàng)造出任何的財(cái)富，而實(shí)際上這會(huì)對(duì)人們所創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)容和形式進(jìn)行影響，其雖然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的積極作用，但從本質(zhì)上來看實(shí)際上是消極的，會(huì)對(duì)社會(huì)改造產(chǎn)生阻礙作用，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。例如從歷史的發(fā)展進(jìn)程來看，維吾爾族就對(duì)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、日常生活及文化等產(chǎn)生了一定的積極作用，但是消極卻大于積極作用。維吾爾族社會(huì)作為一個(gè)群體，在新疆地區(qū)的發(fā)展和建設(shè)當(dāng)中的貢獻(xiàn)不可小覷，民族文化和經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程當(dāng)中最為重要的部分。

（三）伊斯蘭教與維吾爾族在社會(huì)領(lǐng)域方面有所區(qū)別。

伊斯蘭教作為一種宗教從本質(zhì)上來講屬于特定群體在思想上的一種超自然的信仰，屬于精神領(lǐng)域的內(nèi)容；而維吾爾族作為一種民族則屬于社會(huì)群體的領(lǐng)域，另外維吾爾族社會(huì)還包括了經(jīng)濟(jì)、政治及思想關(guān)系，而宗教則是該特定民族的社會(huì)生活中的一部分，屬于民族的從屬。

三、伊斯蘭教對(duì)維吾爾族社會(huì)的影響

南疆為維吾爾族人的主要聚居地，在維吾爾族語當(dāng)中具有團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的涵義，從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，維吾爾族的宗教信仰經(jīng)歷了從薩滿教、佛教等，最后變成了伊斯蘭教。

（一）在文化領(lǐng)域伊斯蘭教對(duì)維吾爾族社會(huì)的影響。

在我國(guó)，維吾爾族是一個(gè)有著悠久文化歷史的民族，在文化上有著自己的獨(dú)特之處，而在維吾爾族民族文化發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中伊斯蘭教主要從下面幾個(gè)方面來對(duì)其產(chǎn)生影響：

1.對(duì)維吾爾族語言的影響：自從該民族信仰了伊斯蘭教之后，為了更好的學(xué)習(xí)教規(guī)及教義人們開始學(xué)習(xí)阿拉伯文化和文字，所以在維吾爾族語言當(dāng)中原來的文字被逐漸放棄而被阿拉伯字母取代。

2.對(duì)維吾爾族文學(xué)的影響：當(dāng)前維吾爾族文學(xué)當(dāng)中已經(jīng)有了較為濃厚的伊斯蘭教氛圍，伊斯蘭教對(duì)維吾爾族文學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是維吾爾族古典文學(xué)詞典的創(chuàng)作形成。

3.對(duì)維吾爾族藝術(shù)的影響：自從信仰了伊斯蘭教維吾爾族的美術(shù)形式就發(fā)生了變化，我們知道伊斯蘭教歷來是反對(duì)偶像崇拜的，所以在美術(shù)領(lǐng)域較為看重的是圖案層面的發(fā)展，所以這時(shí)候該民族的傳統(tǒng)圖案就與伊斯蘭教的圖案結(jié)合在了一起，而這時(shí)候伊斯蘭教的反偶像崇拜就阻礙了該民族藝術(shù)的發(fā)展。

（二）在風(fēng)俗習(xí)慣領(lǐng)域伊斯蘭教對(duì)維吾爾族社會(huì)的影響。

在維吾爾族中很多的風(fēng)俗習(xí)慣來自于伊斯蘭教，例如該民族的很多禁忌都是因?yàn)殚L(zhǎng)期受到所信仰的宗教而出現(xiàn)的，在飲食方面，忌食豬肉、忌食動(dòng)物血、忌食病死及摔死等的動(dòng)物；在服飾方面，維吾爾族人非常忌諱短小的衣服；在婚姻方面，他們對(duì)于族外婚姻、近親結(jié)婚都是不贊同的。

1.對(duì)維吾爾族節(jié)日影響：在維吾爾族當(dāng)中古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)是該民族較為看重的節(jié)日，其中前者就是受伊斯蘭教影響而產(chǎn)生的，在該節(jié)日中宰殺的牲畜是不能出賣的，而是應(yīng)該上交到寺院或者是送給宗教職業(yè)者，而剩下的部分則會(huì)用來饋贈(zèng)親友。根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定作為伊斯蘭教的教徒都需要在開齋一個(gè)月后封齋。

2.對(duì)維吾爾族婚禮影響：在婚禮方面，維吾爾族人結(jié)婚除了要領(lǐng)取結(jié)婚證之外，還需要念“尼卡”，而這種儀式則來源于阿拉伯民族，阿拉伯被賦予了更多的宗教色彩。

3.對(duì)維吾爾族葬禮影響：在維吾爾族地區(qū)葬禮基本上都是嚴(yán)格的按照伊斯蘭教的規(guī)定來舉行的，不僅需要“阿訇”蓋章來證明死者，還需要其將圣水滴到死者的最里面，而作為伊斯蘭教的職業(yè)宗教者伊瑪目及麥孜目需要為死者進(jìn)行凈身，在處理之后將死者抬到“告那孜”上送往墓地。后續(xù)還的程序也是按照伊斯蘭教的流程及規(guī)定進(jìn)行的，在死者死后的3天、7天和40天、一年內(nèi)都要舉行“乃孜爾”。

綜上所述，我們可以看出，伊斯蘭教與維吾爾族社會(huì)是有區(qū)別，同時(shí)也是有聯(lián)系的，不管是維吾爾族社會(huì)的發(fā)展及形成都和伊斯蘭教的有著密切的關(guān)系，另外伊斯蘭教也會(huì)受到維吾爾族社會(huì)文化的影響而發(fā)展。在維吾爾族文化當(dāng)中最為顯著的一個(gè)特色就是有著明顯的伊斯蘭色彩，實(shí)際上這與整個(gè)民族對(duì)伊斯蘭教的信仰有著直接的關(guān)系。反之若維吾爾族地區(qū)的宗教氛圍較為濃厚，那么該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到阻礙，而實(shí)際上該地區(qū)濃厚的宗教色彩也的確對(duì)維吾爾族的政治、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生了消極的影響。

總結(jié)：

維吾爾族作為少數(shù)民族，全民信仰伊斯蘭教，從伊斯蘭教正式進(jìn)入到新疆地區(qū)后，經(jīng)過了大概600多年的實(shí)踐，整個(gè)新疆地區(qū)才被徹底的伊斯蘭化，在維吾爾族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)展的過程當(dāng)中，伊斯蘭教對(duì)其影響可以是較為深遠(yuǎn)的，不僅對(duì)該民族的文化等產(chǎn)生了影響，同時(shí)還對(duì)該民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)我們?cè)诳吹蕉呦嗷ヂ?lián)系的同時(shí)還需要認(rèn)識(shí)到二者是有區(qū)別的，這些區(qū)別體現(xiàn)在概念上、歷史作用上及社會(huì)領(lǐng)域。對(duì)伊斯蘭教和維吾爾族社會(huì)的認(rèn)識(shí)不僅有助于有效的解決民族問題，還對(duì)于促進(jìn)新疆地區(qū)的發(fā)展意義和作用巨大。

［1］熊坤新.康基柱.維吾爾族倫理思想概述，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2006（1）.

［2］任維楨.孫力.伊斯蘭倫理文化與和諧社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)穆斯林.2006（1）.

［3］呂大吉.宗教學(xué)綱要［M］.北京：高等教育出版社，2008：37.

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1671-864X（2016）10-0044-02