蘇葆榮

緬甸華文詩歌中的多元文化與身份焦慮

蘇葆榮

中國古典詩詞的特定體式與慣用手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與作品用途和常用題材與經(jīng)典意象是緬華詩歌中國化的表征。緬甸圖像和佛禪入詩是其跨文化的體現(xiàn)：緬甸圖像主要集中在自然風(fēng)光、名勝古跡與民俗活動(dòng)等方面；佛禪入詩體現(xiàn)為佛禪為素材或主旨及佛禪觀物、頓悟創(chuàng)作和偈語式書寫等。緬華詩中的邊緣化主要體現(xiàn)在：對(duì)文化身份的焦慮和茫然，旅居他鄉(xiāng)的漂泊感和流浪感，對(duì)故鄉(xiāng)的思念和祝福，身在異鄉(xiāng)的愁緒與悵惘，詩歌多無關(guān)緬甸時(shí)世，等等。

《緬華文學(xué)作品選》 華文詩歌 中國化 跨文化 邊緣化

《緬華文學(xué)作品選》是緬甸近50年來正式出版的首份華文文學(xué)期刊，第1期由“緬華筆友協(xié)會(huì)”贊助，經(jīng)緯出版社2015年3月出版。該作品選匯集了緬華筆會(huì)成員、“五邊形詩文組合”和“抹谷雨詩社”等大部分當(dāng)今活躍的緬華作家的作品，是緬甸華文文學(xué)復(fù)蘇的重要成果，涵蓋散文、現(xiàn)代詩、小說、詩詞等文體。

從篇目數(shù)量看其中古典詩詞和現(xiàn)代詩歌占了半數(shù)以上。在緬甸華文文學(xué)史上詩歌歷來份量很大，一定程度上能體現(xiàn)緬華文學(xué)的特點(diǎn)。為求評(píng)論對(duì)象的全面性和典型性等，文中評(píng)及詩歌是在參閱所有作品的基礎(chǔ)上選取的，基本上實(shí)現(xiàn)了典型與整體的兼顧。

一、緬華詩歌的中國風(fēng)范

《緬華文學(xué)作品選》中的詩歌（主要是格律詩）在選材與主題上的一大特點(diǎn)就是富有中國特色，無論是詩歌的形式、手法、選材還是意象抑或是主題。

緬華格律詩在文選中所占比重很大，其體式、手法和意象、主旨等盡顯中國格律詩的很多特點(diǎn)。稱之為“中國化”的理由是那些特定的文學(xué)體式是中國文學(xué)特有的，猶如日本的俳句和歐洲的十四行詩等。

（一）作品體式與手法

形式上的中國化主要包括特定的體式和表現(xiàn)手法?；蛟S因?yàn)槲幕系倪h(yuǎn)古記憶，或許是文學(xué)上的一脈相承，猶如艾略特所言的文學(xué)傳統(tǒng)的作用，緬甸華文文學(xué)中的格律詩極具中國文學(xué)的風(fēng)格，這先要從其所用的體式說起。

《緬華文學(xué)作品選》中古典詩詞部分包括150首格律詩和詞。格律詩和詞牌是中國文學(xué)特有的藝術(shù)形式。初步統(tǒng)計(jì)，文選中作品所用過的詞牌有20余種，如江城子、醉花陰、八聲甘州、沁園春、虞美人、聲聲慢、青玉案、臨江仙、念奴嬌、水調(diào)歌頭、西江月、蝶戀花、鷓鴣天、浣溪沙、憶秦娥、調(diào)笑令、浪淘沙、高陽臺(tái)、滿庭芳、百字令、等等。填詞作品，除詞牌繁多外還用特定韻。依韻賦詩的有林楓的《七十書懷——步韻李谷虛老師〈八十自壽吟〉》和陳樽的《醉花陰·老人節(jié)感賦（步李清照原韻）》、許云的《高德光詞長韻和〈黑沙村〉》、許均銓的《用侵韻玉和何華晃詩丈〈臺(tái)山僑鄉(xiāng)頌〉》等。除此外，有些現(xiàn)代詩歌也兼用或化用中國詩歌的歌行體或樂府詩的特點(diǎn)，主要有伊溫的《佛的足跡》、《溫盛大臥佛》和《飛天看塔》，其中有些內(nèi)容在句段分節(jié)和節(jié)奏方面類似于《陌上桑》和《木蘭詩》等。

藝術(shù)技巧方面，秉承詩經(jīng)六義“風(fēng)雅頌賦比興”的傳統(tǒng)，慣用中國古典詩詞常見的藝術(shù)手法。陳樽的《江城子·歡聚暢敘》直抒胸臆，可比蘇軾之風(fēng)。楊緬昆《讀陶淵明》化用眾多典故，旁征博引，幾首詠物詩則是或托物言志或巧用擬人。劉賢敬的詩歌則多用描寫而注重情景交融。姜鴻明的詩則長于鋪敘且善用反問。林楓的詩?；霉湃嗽娨饣蛟娋?，注重以景寫情和造無我之境。晨陽擅長描摹和說理，常有留白和寫神。葉星的詩多善造境和起承轉(zhuǎn)合。康寧英的詩歌多文以載道和借景抒情。高德光的詩歌常多用、兼用各種藝術(shù)手法，或白描或重彩，或夸張或比喻或排比，能做到詩中有畫，畫中有詩。許云的詩歌常借用古典意象，又能翻出新意。許均銓的詩長于說理，事理結(jié)合。藝術(shù)手法上，文選所選的有些現(xiàn)代詩也用中國古典詩詞的表現(xiàn)手法。

（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與用途

中國詩詞有較為慣見的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與特定用途，文選中的詩歌體現(xiàn)了中國詩歌的這種獨(dú)特的特色。首先是大量的應(yīng)和，如許云《奉和王國釗老師〈二龍吟〉》以及許均銓《步高德光詞長韻和〈黑沙村〉》。悼亡詩歌有許均銓《悼詩友云鶴》，感懷詩歌有陳樽《江城子·歡聚暢敘》、姜鴻明《直桑岱點(diǎn)燈節(jié)登直敢山感懷》等。懷友詩有楊緬昆《青玉案·中秋節(jié)懷伊江諸友》等。宴飲詩有許云《鷓鴣天·赴緬華筆會(huì)成立酒宴呈文友》和高德光《八聲甘州·緬華筆會(huì)成立志慶赴澳門歸僑總會(huì)換屆晚宴賦》等。聚會(huì)詩有許均銓《小詩磨坊亭畔聯(lián)誼》、《青玉案·珠海澳門詩友雅會(huì)》和陳樽《江城子·歡聚暢敘》等。題贈(zèng)詩有林楓《鷓鴣天·遙寄緬甸林彬君》、《浣溪沙·寄泰國胡盛廷學(xué)友》和劉賢敬《緬華筆友》等。送別詩有林楓《憶秦娥（變格 平韻）·送別》等。懷古詩有葉星《曼德勒皇宮懷古》等。值得一提的是節(jié)慶詩歌很多，如高德光《高陽臺(tái)·第八屆東南亞華文詩人大會(huì)喜賦并呈五邊形詩社諸君》、康寧英《赴京出席65周年國慶有感》和其他眾多詩人賀緬華筆友協(xié)會(huì)成立的幾十首詩詞。

之所以將動(dòng)機(jī)與用途歸為“中國風(fēng)”的一部分，是因?yàn)閯?dòng)機(jī)與用途直接影響了詩歌的選材、主旨、意象乃至藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格等，從而決定了整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)貌和精神風(fēng)貌，形成了極具中國特色的詩歌作品。以上的動(dòng)機(jī)與用途在世界文學(xué)史上，其他詩人或詩歌有時(shí)也不例外，但在某個(gè)國家的文學(xué)史上并沒能形成一種風(fēng)尚從而產(chǎn)生比重很大的眾多作品。但是緬甸華文詩歌由于受中國詩歌生成慣例的影響，以至于成為華文文學(xué)的一個(gè)特色。當(dāng)然，有些創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與用途完全可以被現(xiàn)代詩歌所借鑒或采用，這樣的話無疑可以提高現(xiàn)代詩的實(shí)用性和激發(fā)寫作靈感，同樣也可以擴(kuò)大選材范圍。

（三）常見題材與意象

因?yàn)樘囟ǖ沫h(huán)境和審美習(xí)慣，中國古典詩詞有慣用或特有的大量題材和意象，相對(duì)應(yīng)地有慣用或特有的藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵。緬華詩歌在題材與意象上的“中國風(fēng)”主要指與中國有關(guān)的題材和意象。文選中有很多詩歌直接取材于中國的風(fēng)土人情、社會(huì)事件等。不少詩歌選材中國的社會(huì)事件，如陳樽的《八聲甘州·“七七”抗戰(zhàn)75周年紀(jì)念》、許云的《高陽臺(tái)·南京國家公祭》、康寧英的《赴京出席65周年國慶有感》和《澳門回歸十五周年有感》等。憑吊中國名勝古跡的有楊緬昆的《游白帝城追記》、葉星的《登臘戌老象山憑眺怒江》、楊緬昆的《游紹興沈園》、許云的《澳門觀光塔》和《高陽臺(tái)·登黃鶴樓》等等。中國特有的風(fēng)俗活動(dòng)也見于詩歌，如陳樽的《虞美人·鼠年新春致候》等。還有和中國文學(xué)有關(guān)的，如楊緬昆的《讀陶淵明》、《水調(diào)歌頭·讀蘇軾〈水調(diào)歌頭·丙辰中秋〉之聯(lián)想》等。此外，就是與中國歷史有關(guān)的一些題材或意象，如陳樽的《沁園春·致緬甸胞波》、葉星的《遙望野人山》和《東吁憑吊遠(yuǎn)征軍紀(jì)念碑》等。

中國文化中的梅蘭竹菊四君子和荷花等是緬華詩歌中常吟詠的意象，如楊緬昆的《春日詠蘭》、《夏日詠荷》、《秋日詠菊》、《冬日詠梅》和許云的《滿庭芳·〈香荷頌〉》、許均銓的《盧園池中松》等。在詩文中疊置或偶用的中國文學(xué)意象是常態(tài)，數(shù)不勝數(shù)，如風(fēng)雨云霞、花鳥魚蟲、春夏秋冬等經(jīng)典的中國古典詩歌意象常常入詩。其中可分幾類：一是常見的文學(xué)意象，不完全統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)多的有“天”、“月”、“春”、“秋”、“川”、“江”、“淚”、“濤”、“龍”、“風(fēng)”、“酒”、“茶”、“夢(mèng)”、“魂”、“菊”、“夜歲”、“東方”、“英雄”、“舊事”、“桑田”、“桃李”、“金秋”、“鐵騎”、“春風(fēng)”、“鄉(xiāng)思”、“夕陽”、“孤帆”、“孤雁”、“芳草”、“游子”、“煙雨”、“斜陽”、“流水”、“落花”、“蒼天”、“畫梁”、“荷塘”、“青冢”、“神州”、“山河”等；二是某些廣為傳頌的作品中的經(jīng)典意象，如“蒹葭”、“漁火”等；第三類是因中國詩詞或詩人而聞名的意象，如“陶公”、“陋室”、“斗米”、“樊籬”、“暗香”、“東籬”、“寸草心”等；第四類是源于中國文化但在中國詩詞中頻率較少的意象，如“嫦娥”、“黃河之水”、“長城”等。

比較耐人尋味的是，相比而言，部分格律詩作者幾乎不用中國傳統(tǒng)意象，部分作者偶爾用，這可能和個(gè)人的文化修養(yǎng)和審美特點(diǎn)及寫作習(xí)慣有關(guān)。文選中現(xiàn)代詩歌的中國格律詩詞意象出現(xiàn)較少，不過奇角的現(xiàn)代詩《駝鈴》中有“絲綢之路”、“唐朝”等意象，大漢血馬的《遠(yuǎn)行人與故鄉(xiāng)》中有“云南米線”、“中國遠(yuǎn)征軍的紀(jì)念碑”、“國軍叔叔”等。當(dāng)然，也有緬甸華文詩歌中常見但在其他國家或語言的文學(xué)中少見的意象。在中國古典詩詞中常用的意象完全可以用在現(xiàn)代詩中，也許還可以用在其他國家和語種的文學(xué)創(chuàng)作中，如果實(shí)現(xiàn)，無疑是對(duì)文學(xué)意象的極大豐富?！霸谶h(yuǎn)離中國本土的東南亞華文詩歌創(chuàng)作中，不同代際的華人作家對(duì)中國地理、政治和文化的想象已經(jīng)不僅僅只是純粹的文學(xué)審美活動(dòng)，更關(guān)乎到想象主體在特定權(quán)力空間中客觀現(xiàn)實(shí)的生存境況和文化境遇，也與東南亞各國不同歷史時(shí)期具體的政治文化生態(tài)語境密切相關(guān)?！盵1]大量的中國意象并不僅是意象而已，而是有著相應(yīng)的豐富內(nèi)涵。

二、緬華詩歌的跨文化特點(diǎn)

很多緬甸華文詩人既受中國文化的熏陶，也受到所在國家或地區(qū)文化的影響。他們很多人曾經(jīng)在幾個(gè)國家生活過，這樣在文學(xué)創(chuàng)作中就會(huì)兼具雙重或多重文化身份。由此，這些詩人的詩歌就有了跨文化的特點(diǎn)?？缥幕瘎?chuàng)作中常見文化的交融或滲透，文化的碰撞或沖突，文化的排斥或霸權(quán)，文化的疏離或親近等。

緬甸華文詩歌中，有關(guān)中緬文化的交融和對(duì)中國文化的親近等特點(diǎn)在格律詩詞中是顯而易見，但在現(xiàn)代詩歌中表現(xiàn)得不明顯或很少（現(xiàn)代詩的很多年輕作者為地地道道的緬甸籍）。對(duì)緬甸社會(huì)活動(dòng)的關(guān)注在現(xiàn)代詩中可見但在古典詩詞中少見，不過關(guān)注是有限的，那些詩人直接寫緬甸社會(huì)生活的詩篇還是寥寥可數(shù)，至于緬甸社會(huì)的一些敏感話題或熱點(diǎn)事件更是罕見，更別說有諷諫之類的作品。

緬甸華文現(xiàn)代詩描繪緬甸生活萬象，帶有緬甸文化的精神內(nèi)涵。對(duì)社會(huì)萬象的描寫如同康寧英所說：“可以看到仰光大金塔的金光燦爛，古都曼德勒的皇城滄桑，如花園般的彬?yàn)鮽愂?、臘戌山城之美，緬甸撣邦的風(fēng)土人情，緬甸鄉(xiāng)鎮(zhèn)（山芭）生活，克欽邦的邊陲小鎮(zhèn)，如詩如夢(mèng)的緬甸翡翠，又見到20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭的硝煙，看到遠(yuǎn)征軍在緬甸這塊土地上的英勇戰(zhàn)績等等。”[2]

（一）緬甸社會(huì)圖像

格律詩部分，緬甸素材的詩歌也有一些，不過限于描繪景致、記錄活動(dòng)等，沒有深層次的對(duì)于文化的展示和對(duì)于當(dāng)前時(shí)事的議論。描繪自然風(fēng)光的詩歌中：劉賢敬的《瓦城護(hù)城河》、《瓦城古宮》、《吟東塔曼湖》、《情人橋》等全部是歌詠風(fēng)光，如“背靠群山環(huán)峻嶺，前瞻白塔繞伊江”和“東塔曼湖揚(yáng)碧波，小舟穿度唱漁歌”等；姜鴻明的《甲午冬游曼德勒皇宮》組詩內(nèi)容豐富一些，在寫景中涉及歷史、感懷和議論，“如赤膽宏開敏東志，忠心締就蒲干王”、“沉浮應(yīng)是平?？?，國運(yùn)添香頌永昌”、“舊夢(mèng)新人驚迭變，重?fù)P履步著豐亨”等。葉星的《中緬一口井》涉及中緬情誼，《過丙伍倫天塹僑》主要是寫天險(xiǎn)。姜鴻明的《直桑岱點(diǎn)燈節(jié)登直敢山感懷》題目與民俗活動(dòng)有關(guān)，其7首詩歌并沒有寫點(diǎn)燈節(jié)，也沒有寫緬甸的社會(huì)生活和自然風(fēng)光，主要是個(gè)人在節(jié)日的身世之感和離愁心緒等。晨陽的詩歌描寫生活富足、人民安樂，如《茵萊湖水上農(nóng)莊》：“撣邦鄉(xiāng)水澤，吊腳屋蝸居；湖上填肥土，耕耘衍養(yǎng)舒”；《蒲甘搭船至瓦城》：“伊江自北向南流，逆水行舟至瓦樓；兩岸風(fēng)光觀覽盡，心胸神爽在中州?！鄙鲜鲈娋潆m然簡略但在感情上濃烈，是少見的正面贊美在緬生活的詩歌。直接描寫民俗活動(dòng)的有他的3首詩：《緬甸人踢藤球》寫踢球的主要?jiǎng)幼鳌v歷在目；《緬甸和尚化緣》是對(duì)和尚化緣活動(dòng)的素描和贊頌；《茵萊湖單腳劃船》寫劃船的主要活動(dòng)和高超技巧。晨陽是唯一一個(gè)有多篇作品直接寫在緬生活的詩人，也是一個(gè)對(duì)緬生活直接肯定的詩人。

（二）佛禪要素入詩

中國詩詞受佛禪的影響，主要體現(xiàn)為作家觀物取象的特點(diǎn)和作品的整體韻味，卻很少直接取材佛禪或采用佛禪意象。這點(diǎn)上緬甸的華文詩歌與中國詩詞有同更有異?！毒捜A文學(xué)作品選》中的詩歌常以佛禪入詩，具體來說主要為：直接以佛禪為題材，佛禪形象為意象，主題方面的佛禪意識(shí)，佛禪的觀物出世態(tài)度或方式，頓悟式的創(chuàng)作及偈語式的短詩。這方面格律詩并不明顯，現(xiàn)代詩卻鮮明一些，可能是格律詩和現(xiàn)代詩作者的文化身份不同。小乘佛教公元前3世紀(jì)傳入緬甸，在公元11世紀(jì)時(shí)成為緬甸居民普遍的信仰并且延續(xù)至今，并曾為國教。緬甸男子到一定年齡都必須出家當(dāng)一次和尚社會(huì)上才承認(rèn)其成人，還俗以后才能結(jié)婚。生于緬甸的詩人，作品多將佛禪入詩，但那些移民過去或后來離開緬甸的詩人，作品中的佛禪因素卻很少。

方角的《未來》以佛家創(chuàng)世救民思想貫穿全詩，“萬民扣著佛光醒來”直接以佛禪形象為意象。他的《霧與悟》中的“在人下是常/人上是無常/在人海是悔/人心是無悔”哲思中富含禪理，結(jié)構(gòu)類似于佛家偈語。緬甸人受佛教思想影響，喜歡捐贈(zèng)施舍，據(jù)說隨處可見免費(fèi)提供的飲水等。號(hào)角的《早安，仰光》中就有大量的描寫：“狹巷的檐角/隨處掛滿十一月的稻穗/麻雀、烏鴉、鴿子、乞丐/比丘和比丘尼/共同分享人們善良的施舍//一年四季吊掛的陶甕/在行人穿梭的菩提樹下，禪定/甕中之水冰涼如泉/飲此一瓢吧！朋友/真誠的感受這個(gè)城市的饋贈(zèng)”?！膀妵臉芬敉褶D(zhuǎn)如美麗的水舞/遠(yuǎn)方的梵唱與化緣的鐘聲直搗我的心原”，號(hào)角的《旅途》也出現(xiàn)了佛禪意象。一角的《慈悲》包涵佛在我心的思想，如“時(shí)不時(shí)/捂捂胸口/給失溫的心/暖暖”。凌角的《心魔》如是：“你是遼闊海洋/風(fēng)口浪尖是你/你是溫馴駿馬/懸崖萬丈是你/你是善良小孩/兇猛野獸是你/你是純凈女孩/放蕩自身是你/你是寧靜午夜/心河決堤是你/你是善良天使/地獄魔鬼是你”。佛家注重消除心魔得真道，惡是心魔的體現(xiàn)，知如是才可能更好理解凌角詩歌中的系列意象蘊(yùn)含的佛禪思想。文選中很多的詩歌屬于頓悟的產(chǎn)物，形式上的簡短和哲理的隱含類似佛家的偈語，如轉(zhuǎn)角的《風(fēng)和云》、張美仙的《水》、廣角的《目光囚徒》、風(fēng)角的《思念》、海角的《對(duì)話》、凌角的《靈犀》和《抹谷雨》中的一些短詩等。

與佛禪有關(guān)的格律詩大多是描繪佛寺或佛塔、敘寫佛事和贊頌僧人或祈禱安樂等，多以佛禪為素材或佛禪思想為主旨，但是不像現(xiàn)代詩一樣具有玄妙的佛禪觀物或佛禪為理。晨陽的《緬甸和尚化緣》屬于寫佛事，《仰光瑞德宮大金塔》之“仰光瑞德宮金塔，鉆石冠簪燦爛中；歷史年悠環(huán)社稷，巍然矗立永昌隆”是頌揚(yáng)佛塔和佛教，《緬甸蒲甘》則是贊頌浮屠獨(dú)特和佛僧佛法精湛。葉星的《臘戌觀音寺》主要寫寺內(nèi)佛事入規(guī)、香客如約、我心向佛。許云的《甲午春上瑞德貢大金塔有感》特別一些，是由佛裝想到不慕名利的生活方式，是寫佛而能不拘于佛。姜鴻明的“梵音四處醒凡混，游子深更賦韻輕”有佛教意象；《直桑岱點(diǎn)燈節(jié)登直敢山感懷其二》中“冷月當(dāng)窗花弄影，禪心未悟性難平”寫心性與佛禪有距離，屬于另類。林楓的“蝶戀花”詞中則是盛贊佛事：“日麗花香晨色好。金頂輝煌，風(fēng)送經(jīng)聲裊。塔上祥云飛百鳥，佛前跪拜平安保?！?/p>

三、緬華詩歌的邊緣化情感

在世界文學(xué)中，東南亞文學(xué)處于邊緣化；東南亞文學(xué)中，華文文學(xué)處于邊緣化；華文文學(xué)中，海外華文文學(xué)處于邊緣化。華文文學(xué)“一是遠(yuǎn)離中原主流文化或文學(xué)傳統(tǒng)中心，不論在地理空間還是在文化空間，都處于母體文化的邊沿或邊緣地帶。一是在居住國主流文化中，是一種外來文化或少數(shù)民族文化，只能是無可奈何般如花自開自落于邊緣。”[3]知如此就不難理解為什么緬華詩歌不問世事，很少有作品深入全面地寫緬甸。

緬甸華文詩歌中的邊緣化主要體現(xiàn)為：對(duì)文化身份的焦慮和茫然，旅居他鄉(xiāng)的漂泊感和流浪感，對(duì)故鄉(xiāng)的思念和祝福，身在異鄉(xiāng)的愁緒與悵惘，等等。

（一）身份與漂泊書寫

由圖1可知，以留仙洞站為界，留仙洞站以南的車站沿線崗位眾多，高峰小時(shí)客流乘降量較大，車站客流乘降量較均勻，且這些車站基本上是換乘站或綜合樞紐站；留仙洞站以北的車站集散量差異很明顯，石巖組團(tuán)中心上屋北站、光明組團(tuán)中心光明城站、公明組團(tuán)中心公明廣場站的乘降量均明顯高于周邊其他車站，此3站的客流乘降總量占留仙洞站以北的15座車站的38%。

在殖民地區(qū)和話語霸權(quán)嚴(yán)重的地方，會(huì)產(chǎn)生身份的焦慮。語言無疑是文化身份的標(biāo)志之一。緬甸華文教育歷來并不發(fā)達(dá)，政府歷史上一直不支持華文教育，對(duì)華文作家的待遇可想而知。同樣的是華文創(chuàng)作也一波三折，雖然有過繁盛，但終歸為曇花一現(xiàn)。失去了語言和文學(xué)上的平等地位，也就沒有了文化上的平等，對(duì)于文化身份的思考自然而來。

對(duì)身份的書寫，最心酸是人不如他物的喟嘆。許均銓的《盧園池中松》這樣寫：“孤松孓立藕塘中，別卻青山煙水籠。萬物枯榮皆造化，人間際遇亦相同?！彼闪⑴禾?，是一種空間上的錯(cuò)位，猶如人之移居。松在山中為松，松在池中是什么？這首詩深究起來，可以理解為對(duì)自身矛盾或多重文化身份、處境的尷尬境地的自傳。與此相似的是劉賢敬的《兄弟情》：“春風(fēng)一陣寄思情，獨(dú)自飄洋數(shù)落英。借問流花何處去？同株異地羨田荊?！边w居他處的人，居然有點(diǎn)羨慕生于田土中的苗木。方角的詩《誰》也許有隱晦或間接地叩問身份的意味，詩中“我是甚么”雖然沒有“我是誰”來得直白，但是弦外之音自然而來。對(duì)身份的表達(dá)，轉(zhuǎn)角《風(fēng)和云》用了比擬的手法：“四處漂流的你/總有歸還的一天/像風(fēng)一樣……川雨//四處行走的我/總有回來的一天/像云一……轉(zhuǎn)角?！睆脑娢挠^之，詩人自況為風(fēng)和云，但那是飄忽不定的、沒有名謂的。還有一類是對(duì)自己文化身份的強(qiáng)調(diào)，如許均銓的“五洲漂蕩仍華族，四海移遷屬客家”。林楓的詩句“無邊細(xì)雨，無窮落木，無根行客。伊江北飛雁，望天涯相隔”則是一語道出天機(jī)：根在哪里？沒有根，身份如何定？

緬甸華文詩歌秉承華文詩歌善寫離愁別恨和漂泊浪跡的傳統(tǒng)，但又不同。主要不同是緬甸華文詩歌更多寫不堪的漂泊之苦和浪跡天涯的無奈，此類詩歌在中國文學(xué)史上大多是那些家國離散或特殊人物才有，如李清照、李煜等人。當(dāng)然這也和詩人自身有關(guān)，因?yàn)橥鞲衤稍姡芏嘣娙瞬]有此類的作品。即便如此，這類詩歌還是為數(shù)不少。楊緬昆詩句云：“縱有九重瓊宇，怎載千年離恨，清影不堪言”就是寫離恨無限苦。姜鴻明這方面的詩句比較多，如“異鄉(xiāng)游子多心事，玉砌金雕百尺梁”，有點(diǎn)神似李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”。他的“物是人非事已遷，世間哪有月長圓？孤帆遠(yuǎn)影伊江盡，百塔金光枯樹眠”富含中國詩人傳達(dá)這個(gè)主題的含蓄之美，“今朝多少分離恨，昨夜枯榮得失因”則帶有反思。至于到“徘徊月下酒瓶小，且把炎涼付雅琴”則是感慨世態(tài)炎涼了。林楓的此類詩句另有特色，那就是重寫漂泊行歷和歸聚無望，如“不識(shí)人生愁味道……雨打浮萍?xì)g聚少，伊江夢(mèng)斷天邊曉”，“域外難通尺素書，關(guān)山萬里故人疏。江湖浪惡嘆沉浮。書劍飄零走泰涯，湄南河畔建商家”，“書劍飄零過海涯，象國西界謫居家”等。當(dāng)然林楓的詩句也有寫浪子情義的，如“一片蒹葭游子意，千山落木夕陽斜”，化用了“浮云游子意，落日故人情”的詩意。有些詩人的作品對(duì)于漂泊倒是為之坦然或另有側(cè)重，如許均銓的“渡海飄流赴美洲，離鄉(xiāng)忍淚別神州，南洋創(chuàng)業(yè)艱辛事，永載雕樓史冊(cè)修”寫漂泊和艱辛。

（二）故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)情思

那些出生在中國，后來曾經(jīng)或一直在緬甸生活的詩人，懷鄉(xiāng)題材也是其主要的題材之一。相比而言，那些出生在緬甸的詩人幾乎很少有此類作品。由于身份的原因，那些生在中國身在緬甸的詩人，或許有更深的邊緣化的感觸。原因主要有：由于文化傳統(tǒng)的原因，中國文化講究報(bào)效桑梓和落葉歸根，這樣在異鄉(xiāng)就有一種莫名的惆悵和無奈；由于生活環(huán)境的變遷，很多人難免有他鄉(xiāng)為客的感覺，乃至于精神上水土不服；三是在政治生活中的弱勢(shì)導(dǎo)致的“多余人”心理。所以，緬甸華文詩歌中懷鄉(xiāng)的詩歌主題不僅僅是停留在對(duì)鄉(xiāng)情的詠嘆和故園的思念上，而是充滿背井離鄉(xiāng)的愁緒和身處他鄉(xiāng)的悵惘。這種情感比國內(nèi)華文詩歌深重而且多了幾份悲情。

大漢血馬生于浙江，1955年歸國，先后在中國多地工作，詩歌中題記故鄉(xiāng)是緬甸。大漢血馬的《遠(yuǎn)行人與故鄉(xiāng)》敘寫自己與故鄉(xiāng)的離合和在故鄉(xiāng)時(shí)的衣食住行?！罢鎸?shí)的是，自己回不去了——/故鄉(xiāng)的珍貴，/恰在于它已在我生活中遠(yuǎn)離，/故鄉(xiāng) 一直在等我/它是文化上、想象中的存在/生活在別處，前程/——在遠(yuǎn)方?！比缢脑姼杷裕枢l(xiāng)遠(yuǎn)去不可及，淪為文化上的指認(rèn)。

作品選中以故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)為關(guān)鍵詞的格律詩很多，主題可概括為：對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)異鄉(xiāng)之感的抒發(fā)。表現(xiàn)離鄉(xiāng)悵惘傷感的，有林楓的“歸僑命里兩家鄉(xiāng)，夢(mèng)繞魂?duì)靠偸莻?，姜鴻明的“圓月深秋兩地愁，思親暗把淚雙流……金杯難醉離鄉(xiāng)客，一縷鄉(xiāng)思何處酬？”表達(dá)鄉(xiāng)情不忘、鄉(xiāng)關(guān)如夢(mèng)之類情感的，有許均銓的“僑寄異邦縈故里，鄉(xiāng)情漫話伴詩吟”等。他的“蘇島濠江路渺茫，南洋客寓每思鄉(xiāng)。唱和情牽南國夢(mèng)，行吟旅結(jié)異鄉(xiāng)緣”是重在思鄉(xiāng)。希望歸鄉(xiāng)的，有劉賢敬的“一葉孤舟牽夢(mèng)旅，懷歸白發(fā)淚盈盈”和“高堂日夜備湯羹，灶上騷除拿手烹。猶記遠(yuǎn)游歸故里，廚房饌玉愛心盛”等。心系故國希圖報(bào)效的詩句，有高德光的“僑彥只今肩大任，鄉(xiāng)心永系漢山河”、康寧英的“游子毋忘族裔緣，僑聯(lián)盛意把情牽。尋根遠(yuǎn)赴新寧約，驃國孤鴻好夢(mèng)圓”和“不辭千里把根尋，欲報(bào)春暉寸草心”等。表現(xiàn)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)沒有盡孝的感觸，數(shù)康寧英的“只緣未盡男兒孝，青冢拈香淚滿襟”。對(duì)客居在外坦然和對(duì)家鄉(xiāng)新貌欣喜的，有陳樽的“喜見家鄉(xiāng)變樣，溫飽業(yè)新興……老矣此生無悔，愿青山埋骨，代代紅星。望長城萬里，不再夢(mèng)魂驚”。表達(dá)對(duì)故國文化眷戀的，如許云“騷人自古缺知音，欲學(xué)唐風(fēng)山麓尋”等?？梢詳嘌裕祟愔黝}或題材的詩，將會(huì)在很長時(shí)間內(nèi)還出現(xiàn)。

在藝術(shù)上，緬華現(xiàn)代詩也緊步歐美文壇。如創(chuàng)作觀上的藝術(shù)生活化和文化消費(fèi)化，選材上的都市化與工業(yè)化，審美風(fēng)格上的以丑為美，手法方面借鑒西方文學(xué)技巧，語言上對(duì)能指與所指的顛覆，意象的開掘等等，大量嘗試且有成功案例。

對(duì)海外華文文學(xué)的研究是中國文化保護(hù)與發(fā)展的不可或缺部分。華文研究者和創(chuàng)作者都有義務(wù)和能力給予高度關(guān)注和積極努力，不能因?yàn)楹Ｍ馊A文文學(xué)偏安一隅而漠然視之。相比歐美文學(xué)和中國文學(xué)研究，海外華文文學(xué)（特別是緬華文學(xué)）研究寥若星辰，實(shí)在值得深思。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]張晶：《東南亞華文詩歌的中國想象》，武漢大學(xué)2010年博士學(xué)位論文，第1頁。

[2]康寧英：《序言》，載《緬華文學(xué)作品選第1期》，經(jīng)緯出版社2015年版，第1頁。

[3][澳大利亞]莊偉杰：《解讀海外華文詩歌的三個(gè)關(guān)鍵詞》，載《東方叢刊》2009年第3期，第170頁。

Title：The Multiculture and Identity Anxiety in the Chinese Poetry of Myanmar

Author: Su Baorong is from Humanities School of Qinzhou University. His research interest is Comparative Literature and World Literature.

The specif c styles and common techniques, the motivation of creation and the purposes of the works, as well as the themes which are frequently adopted and the classic images of classical Chinese poetry are the Chinalized characteristics of the Chinese poetry of Myanmar.The images of Myanmar mainly are the natural scenery, historical and cultural sites, folk customs and events and so on; the poem with Buddhism as its theme is ref ected as taking Buddhism as the source material or subject matter and viewing things from the perspective of a Buddhist, creating after suddenly grasping an idea, writing in the style of Budhist's chants or hymns, etc. Chinese poetry of Myanmar's characteristic of being marginalized is mainly presented as the poets' anxiety and confusion over their cultural identity, the sense of leading a wandering and vagrant life on a foreign land, the yearning and blessing for their hometown, as well as the feeling of being sad and disconsolate caused by being on a foreign land.

Chinese Literary Works of Myanmar Chinese poetry Chinalization Intercultural Marginalization

蘇葆榮，欽州學(xué)院人文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。