譯有所為──從功能目的論看文學(xué)翻譯

李姝瑾 張麗妍

譯有所為──從功能目的論看文學(xué)翻譯

李姝瑾 張麗妍

功能目的論以譯文功能和目的為核心來詮釋翻譯活動，賦予譯者更多抉擇的權(quán)利，無疑會在文學(xué)翻譯中引發(fā)新思考。在目的論指導(dǎo)下，譯者可以根據(jù)特定翻譯目的采取不同翻譯策略，更具靈活性、科學(xué)性和創(chuàng)造性。

功能目的論 目的 文學(xué)翻譯

一、前言

在豐富世界文學(xué)寶庫和增進人類文明發(fā)展中，文學(xué)翻譯發(fā)揮了極其巨大的作用。傳統(tǒng)譯論認(rèn)為，文學(xué)翻譯中原作的地位是無比崇高的，譯者應(yīng)忠實再現(xiàn)原作的內(nèi)容、語言結(jié)構(gòu)和美學(xué)效果。而在實際翻譯中，忠實只是一種理想，兩種語言和文化差異使文學(xué)翻譯很難達到這個標(biāo)準(zhǔn)。從對已有文學(xué)譯本的研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，對于同一作品的翻譯，不同的譯者可能采用不同的翻譯方法；同一譯者在面對相同文學(xué)文本時，也會因不同的翻譯目的而采用不同的策略。如何來研究并解釋這一現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為，我們不妨從功能目的論的角度著手來探討文學(xué)翻譯。目的論是以目的原則為最高準(zhǔn)則的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化理論體系，它從譯文的功能和目的出發(fā)來詮釋翻譯活動，賦予了譯者更多抉擇的權(quán)利，無疑會在文學(xué)翻譯中引發(fā)新的思考。

二、功能目的論簡述

德國的功能翻譯流派起源于20世紀(jì)70年代。1971年，創(chuàng)始人卡塔琳娜·賴斯在《翻譯批評的可能性與局限性》中將功能類別納入了翻譯研究的范疇，試圖創(chuàng)立基于原文及譯文文本功能關(guān)系的翻譯批評模式，提出把文本功能作為翻譯批評的標(biāo)準(zhǔn)之一。賈斯特·赫爾茲—曼塔里以行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出了“翻譯行為”的概念，將翻譯解釋成一種“為實現(xiàn)某種特定目的而設(shè)計的復(fù)雜行為”（Holz-M?ntt?ri & Vermeer， 1985：4； Nord， 2004：13），涵蓋了包括不涉及原語文本和目的語文本的所有跨文化轉(zhuǎn)換。漢斯·弗米爾在前兩位學(xué)者的基礎(chǔ)上進一步豐富和發(fā)展，形成了獨具特色的功能派主導(dǎo)理論：目的論（Skopos Theorie）。

目的論者認(rèn)為，翻譯是一種有目的的跨文化交際行為。目的論的核心概念是，在翻譯過程中，譯者要根據(jù)委托人翻譯綱要的要求，并結(jié)合譯文的目的和預(yù)期功能來選擇翻譯策略和譯文表現(xiàn)形式。整個翻譯過程中，譯者要遵循的最高原則是目的原則，即“目的決定手段”（Nord，2004：124）。因此，譯者有權(quán)依據(jù)譯文的預(yù)期功能和目的，按照譯文特定原則的要求適當(dāng)對原文進行靈活處理，以滿足譯文目的的實現(xiàn)。在譯文接受者問題上，目的論非常強調(diào)接受者的作用。弗米爾認(rèn)為，每一個譯文都指向一定的接受者，他們有自己的文化背景知識，對譯文的期待以及交際需求。而一個翻譯的成功與否要看譯文是否在譯語文化中發(fā)揮了其應(yīng)該實現(xiàn)的功能。因此，在目的論框架下，譯者要對譯文接受者的心智態(tài)度和接受視域要非常了解，才能使自己的翻譯為接受者所接受。目的論對原文地位的解讀與傳統(tǒng)翻譯理論也有著不同的看法，認(rèn)為原語文本不是左右譯者決定的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，在翻譯中譯者可以從原文中選取對實現(xiàn)自己理想目的有幫助的信息，使用適合既定目的的表達方式將所選信息傳達到目的文化中去。在翻譯問題的處理上，傳統(tǒng)的做法是以原文為起點，譯文為終點，采取自下而上的方式，從語言語篇層面開始，到文化常規(guī)最后到語用語境來進行翻譯問題研究。這樣把原文作為起點的翻譯過程通常以原文為標(biāo)尺，以等值的譯文為鵠的，等值往往是追求的目標(biāo)。而功能目的論則從大處著眼，小處落筆，采取自上而下的方式，把立足點首先放在譯文的目標(biāo)和功能上，即從語用層面出發(fā)先確定文本翻譯類型；然后將原文中需要照原樣重現(xiàn)的功能因素和那些需要根據(jù)接受者的文化背景、心理期待、交際需要以及媒介指示等因素調(diào)整的內(nèi)容區(qū)分開來；最后，若有必要才考慮語言語篇層面的差異問題。在這種按功能層級從上而下研究翻譯問題的過程中，翻譯目的始終是貫穿其中的主線。圍繞于此，譯者可以根據(jù)不同目的采取不同的策略，其最終目的是要促使翻譯目的和功能的實現(xiàn)。

在功能目的論的參照下，翻譯過程及其中的諸多要素都在這一新的理論視角中出現(xiàn)了新的意義，可以給我們諸多啟示，為翻譯研究和翻譯實踐帶來借鑒。

三、功能目的論與文學(xué)翻譯

文學(xué)作品包括小說、詩歌、散文、戲劇等。其形式體裁、寫作目的、手法風(fēng)格、讀者對象等都與非文學(xué)作品之間有著明顯的差別。具體看來，在文學(xué)文本的翻譯中，存在以下幾個方面的困難：

（一）文本效果

文學(xué)作品對讀者而言可以產(chǎn)生特有的藝術(shù)美感或詩意效果。這種效果往往依賴于文本接受者的文化知識、情感活動、社會文化環(huán)境和閱讀視野。而原文讀者與譯文讀者在文化背景知識與閱讀期待上可能大相徑庭。在一些情況下，原文讀者與譯文讀者的期待視野未能充分重合。這樣，譯文將無法實現(xiàn)原文作者最初的創(chuàng)作意圖，因為譯文接受者不能把自己的背景知識與文中提供的信息聯(lián)系起來。因此，譯者要讓譯文在譯語環(huán)境中達到原文在源語中的效果往往是非常困難的。

（二）文本世界

與非文學(xué)文本描述現(xiàn)實世界不同，文學(xué)文本描寫的通常是與現(xiàn)實并非有著一一對應(yīng)關(guān)系的虛構(gòu)的事物或現(xiàn)象，如《愛麗絲奇境歷險記》、《格列佛游記》等。因此在翻譯中，譯者必須同時考慮文本世界與源語文化現(xiàn)實的差距以及文本世界和目標(biāo)語文化現(xiàn)實的差距。而這種文化差距往往十分復(fù)雜。

（三）文本語碼

一般而言，文學(xué)語碼不僅包括韻律、句法、詩體、宏觀結(jié)構(gòu)和修辭手法等文體特征，還包括人物塑造、觀點表達和氛圍營造等方面。對非文學(xué)文本而言，語言在從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀結(jié)構(gòu)各個層次都是格式化、約定俗成的。在文學(xué)翻譯中，盡管源語文化和目標(biāo)語文化在傳統(tǒng)修辭手法上可能存在共同點，但其文學(xué)代碼因素卻由作者決定，其文體表現(xiàn)手法也可能因文化的制約而呈現(xiàn)出不同。這就是說，同樣的文體手法只有在相同的文學(xué)背景下才有相同的文學(xué)效果。因此，譯者即使采用作者在原文中使用的文本語碼和文體手法，也未必能使譯文發(fā)揮與原文同樣的功能。

文學(xué)文本以上幾方面特點常給翻譯帶來額外困難。而在文學(xué)翻譯的研究上，傳統(tǒng)譯論往往沒有考慮到文學(xué)文本的這些特點，普遍以忠實為翻譯準(zhǔn)則，認(rèn)為譯者應(yīng)該忠實地再現(xiàn)原文的內(nèi)容、風(fēng)格和形式，往往導(dǎo)致語言和結(jié)構(gòu)的機械復(fù)制與照搬，有的譯文可能會因文化背景和接受者預(yù)期心理的差異而令讀者無所適從。事實上，作為一個審美接受與生產(chǎn)的理解再現(xiàn)過程，文學(xué)翻譯是一個由作者、作品、譯者、譯文和讀者構(gòu)成的動態(tài)整體，而鑒于文學(xué)翻譯的特殊特點，譯者的主觀成分在翻譯中往往能充分發(fā)揮。從以往的文學(xué)翻譯案例中我們可以看到，對同一文學(xué)作品的翻譯，不同譯者可能使用不同的翻譯方法。這種不同除了由譯者的風(fēng)格和文化背景的差異造成外， 還往往源于譯者所希望達到的不同的翻譯目的。因此筆者認(rèn)為，從功能目的論來研究和分析文學(xué)翻譯會給我們帶來新的視角，它是一種以目的原則為最高準(zhǔn)則的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化理論體系，譯者、接受者的作用和原文地位等都在這一新的理論視角下出現(xiàn)了新的意義，可以為譯者翻譯策略的靈活選擇提供可行性途徑，以及為我們開展文學(xué)翻譯批評提供借鑒。

功能目的論否認(rèn)了譯文與原文間的從屬關(guān)系，從目的和功能出發(fā)來研究翻譯問題，譯者就回避了直譯和意譯、歸化與異化的兩難處境，使文學(xué)翻譯不再僅僅是一種基于“求真”與“求美”間的協(xié)調(diào)藝術(shù)，而是一種基于文化抉擇，譯者“操縱”譯文成功進入目標(biāo)文化系統(tǒng)的選擇性藝術(shù)。若譯者的目的是傳達源語文化和語言特色，那么他就可以采用直譯或異化的手段；相反，若其目的是為了讓譯文在譯語環(huán)境中發(fā)揮與原文在源語語境中相似的功能，讓譯文流暢易懂，則可以采用歸化的方法。事實上，在文學(xué)作品的翻譯實踐中，不同的翻譯方法往往取決于不同的目的，而即使同一譯者， 面對同一作品的翻譯，如果翻譯目的不同的話， 也會采用不同的翻譯方法。這正體現(xiàn)了功能翻譯理論的核心理論： 目的決定手段。因而，在文學(xué)翻譯分析與批評中，我們不能刻意強調(diào)某一種方法而否定其余的方法，應(yīng)該結(jié)合譯者的目的來看待問題。

四、功能目的論對文學(xué)翻譯的借鑒

功能翻譯理論以譯文的功能和目的為核心來詮釋翻譯活動，提出了較為可行的翻譯程式，賦予了譯者更多抉擇的權(quán)利，無疑會在文學(xué)翻譯中引發(fā)新的思考。在目的論指導(dǎo)下，譯者一旦選定了翻譯目的，在翻譯中做出的抉擇就會更加科學(xué)；翻譯策略將更具創(chuàng)造性；而批評者對同一文學(xué)作品的不同翻譯也能也可以跳出直譯與意譯、歸化與異化相互攻詰的圈子而更科學(xué)的分析看待，呈現(xiàn)出更大的理論包容性。以下將以實例為證來看看功能翻譯理論在文學(xué)翻譯中的借鑒。

（一）翻譯抉擇的科學(xué)性（以英譯李清照《聲聲慢》的疊字翻譯為例）

原文：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

譯文1：Seek， seek； search， search；/Cold， cold； Bare， bare；/Grief， grief； cruel，

cruel grief.

譯文2：I look for what I miss/I know not what it is./I feel so sad， so drear，/So lonely， without cheer.

譯文1視原文為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)，為了忠實地再現(xiàn)原文的形式與節(jié)奏，譯者采用直譯的方法，接連使用了七個疊詞，重復(fù)了原文的表面形式。然而，這種字面上的簡單重復(fù)顯得機械而生硬，完全不符合英語的表達習(xí)慣，而且意思也和原文大相徑庭。原文的主語是作者本人，而譯文1的譯法會讓英語讀者誤讀為祈使句，將譯文誤解為“你去尋吧，你去找吧…”，在譯入語境中絲毫傳達不出原文作者愁苦凄清、百尋不見的無助心緒，保留了形式卻犧牲了意美。譯文2是許淵沖的翻譯。許淵沖曾在《翻譯的藝術(shù)》前言中表明其翻譯目的，“中國文學(xué)翻譯工作者對世界文化應(yīng)盡的責(zé)任，就是把一部分外國文化的血液灌輸?shù)街袊幕衼?，同時把一部分中國文化的血液，灌輸?shù)绞澜缥幕腥?，使世界文化愈來愈豐富，愈來愈光輝燦爛?！保?006：1）本著這樣的翻譯目的，譯者考慮到詩歌翻譯的實際目的以及讀者的文化背景和語言習(xí)慣，從實現(xiàn)譯文的功能和目的出發(fā)，通過增補詮釋的方法，將第一人稱“I”補出，并運用平行結(jié)構(gòu) “I look for”， “I know”，“I feel”，并列詞組“what I miss”， “what it is”， “so drear”， “so lonely”等來再現(xiàn)漢語疊字的效果，使得譯文更加科學(xué)，既在內(nèi)容上忠實于原文，又在一定程度上再現(xiàn)了音美和形美，讓目標(biāo)語文化中的讀者易于接受便于理解，實現(xiàn)了其將中國古典詩詞文化傳播到世界的翻譯目的。

（二）翻譯策略的創(chuàng)造性（以龐德英譯《河上商之妻：一封書信》片段為例）

原文：十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。

譯文：At fifteen I stopped scowling， / I desired my dust to be mingled with yours / For ever and for ever and for ever. / Why should I climb the look out？

原詩后兩句中“抱柱信”與“望夫臺”均出自中國民間傳說，象征堅貞不渝的愛情。這句詩借詩中敘述者的口吻說，她愿與丈夫長相廝守，從未想到會有分離的一天。在龐德的譯文中，“抱信柱”和“望夫臺”的典故形象不見了，取而代之的是“For ever and for ever and for ever.”龐德別出心裁地將此與上一句“愿同塵與灰”（I desired my dust to be mingled with yours）相連，突出河上商之妻對丈夫堅貞不渝的愛情誓言：唯愿自己死后化作塵土，與你生生世世永遠相伴。若從傳統(tǒng)譯論的忠實標(biāo)準(zhǔn)來看，龐德的翻譯實在算不上忠實，事實上，其翻譯頗受中國學(xué)者非議。一些學(xué)者甚至認(rèn)為龐德的翻譯根本算不上嚴(yán)格意義上的翻譯，而將其歸為改寫之列。而筆者認(rèn)為，從目的論來重新審視一下其譯作，能從一個全新的角度更好地理解龐德，冰釋我們對其翻譯策略選擇的諸多疑團。首先我們得了解龐德想通過他的翻譯達到一個什么目的。結(jié)合龐德所處時代的文學(xué)狀況我們了解到，其詩歌翻譯是帶有鮮明目的的，即“通過翻譯實現(xiàn)對維多利亞詩風(fēng)的革新”（祝朝偉，2005：97）按照目的原則，譯者為了實現(xiàn)自己的翻譯目的，可以實行一切可行的手段。筆者認(rèn)為，這種手段實際上就是譯者創(chuàng)造性策略的運用。

五、結(jié)語

當(dāng)前文學(xué)翻譯正處在譯學(xué)研究的分水嶺，各種思想得以不斷的重估和修訂，迫切需要一個新的方向。從現(xiàn)當(dāng)代西方翻譯理論來研究文學(xué)翻譯可以極大擴展其視野，深化其內(nèi)涵，豐富其方法。功能目的論從譯文的目的和功能出發(fā)，避開傳統(tǒng)譯論直譯與意譯、歸化和異化之爭，為文學(xué)翻譯的研究提供了可行的理論程式，具有巨大的借鑒意義。在以目的原則為最高準(zhǔn)則的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化理論體系視角下，譯者的抉擇權(quán)更為自由靈活，文學(xué)翻譯行為更有目的性與科學(xué)性。同時，文學(xué)翻譯批評也可以跳出直譯與意譯、歸化與異化相互攻詰的圈子，呈現(xiàn)出更大的理論包容性。這對我們重新審視文學(xué)翻譯注入了新的血液，為文學(xué)翻譯研究的進一步發(fā)展開辟了新的思路。

［1］許淵沖.翻譯的藝術(shù)［M］.北京：五洲傳播出版社，2006：1～2.

［2］祝朝偉.構(gòu)建與反思［M］.上海：上海譯文出版社，2005：81～105.

［3］張美芳.翻譯研究的功能途徑［M］.上海：上海外語教育出版社，2005：63～93.

［4］Nord， Christiane. Translating as a Purposeful Activity ［Z］.張美芳，王克非.譯有所為：功能翻譯理論闡釋［M］.上海：上海外語教育出版社，2005.

［5］Nord， Christiane. Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained ［M］. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

（作者單位：四川廣播電視大學(xué)）

李姝瑾，女，講師，研究方向：翻譯與跨文化研究、古詩詞曲英譯、典籍翻譯；張麗妍，女，講師，研究方向：英語聽說、大學(xué)英語。