世間無物非草書

于海蓉

世間無物非草書

于海蓉

草書是人宣泄情感、展示內(nèi)心的最直接的一種方式，是最能體現(xiàn)作者思想、情感的一種藝術(shù)符號。翁方綱曾說：“空山獨立始大悟，世間無物非草書。”世間的萬物均可簡化為線條、成為一種意象，對萬物的感悟都可以化為抽象的草書創(chuàng)作。而草書的創(chuàng)作需要靠悟性，而草書的悟性從何而來是我們一直需要探討的問題。本文通過思考翁方綱所說的世間無物非草書的本意，旨在探究草書創(chuàng)作的悟性從何而來。

草書 藝術(shù)價值 悟性 心學(xué)

現(xiàn)如今，隨著科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，信息化時代的到來，傳統(tǒng)的毛筆、硬筆書法正逐漸被電腦等多媒體辦公軟件所替代。因此，書法在實用功能這一方面的體現(xiàn)顯得越來越微乎其微。但是這一現(xiàn)象也使書法在藝術(shù)價值上的體現(xiàn)有了進(jìn)一步的發(fā)展。書法的魅力歸根結(jié)底來源于其藝術(shù)表現(xiàn)力，這是現(xiàn)代化辦公軟件永遠(yuǎn)都無法替代的。人們在淡化書法的實用功能的同時會更加注重書法其本身的藝術(shù)創(chuàng)造以及情感表達(dá)，在藝術(shù)性方面會有更深的探索和發(fā)展。

一、世間無物非草書

翁方綱曾說：“空山獨立始大悟，世間無物非草書?！边@句話來自他的《題徐天池水墨寫生卷歌》。其意為世間萬物均可化為符號、化為線條、化為意象，世間萬事萬物中都有草書的筆墨形象。書法家通過對萬事萬物的領(lǐng)悟、意會，通過對其簡單的提煉從而轉(zhuǎn)化到抽象的草書創(chuàng)作中。在唐代張懷瓘對草書的闡釋中寫道，“或煙霏霧合，或電流急顯，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形，虎神龍威，飛動增勢，巖谷相傾于峻險，山水備務(wù)于高深?！依ㄈf殊，裁成一象，或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖于貴不能仰其高，雖妙算不能量其力，是以無為而用，同自然之功，物類其形，得造化之理，皆不知其然也，可以言契，不可以言宣。”[1]

宗白華在《美學(xué)散步》中曾說：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈，找到一種最適宜于表現(xiàn)自己的藝術(shù)，也就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆的點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，又若皰丁之中肯綮，神行于虛，這種超妙的藝術(shù)只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)?！盵2]草書是最能體現(xiàn)藝術(shù)家世界觀的一種藝術(shù)符號。通過草書作品能表現(xiàn)出作者內(nèi)心的想法，是作者宣泄情感的一種方式。

草書在線條上的表現(xiàn)，顯得更加自由、大膽。從根本意義上說，草書更能直接地表現(xiàn)出作者的情感、修養(yǎng)、精神。因此，草書創(chuàng)作要求藝術(shù)家們從世間萬物中尋求形態(tài)變化，更進(jìn)入到以氣韻、激情和精神取勝的最高境界。

二、悟性從何而來

草書的抽象從何而來？正如翁方綱所說，是悟出來的，是“空山獨立時”悟出來的。書法創(chuàng)作，尤其是草書創(chuàng)作，悟性第一。悟性是什么，從哪里來？悟性對書法究竟有什么用？

悟性，是指對事物的洞察力、感知力，主要指人對待事物的理解、分析能力。每個人的悟性是不一樣的，它依賴于后天開發(fā)的程度，不過每個人的天賦則是天生的，其可以使人在某方面事半功倍。而一人一悟性，只可意會。

最關(guān)鍵的是，悟性從哪里來？是不是我們通常認(rèn)為的書法靠多練，多練練自然就有悟性了？

誠然不是，我們可以看到現(xiàn)在練習(xí)書法的人有很多，有的從小就開始練習(xí)書法，直至晚年仍然在繼續(xù)練習(xí)，可以說是練習(xí)了一輩子的書法，然而他真的就有悟性了嗎，不盡其然。人在練習(xí)書法時，總會感覺自己的作品有某些不足之處，不管他的書法是處于何種階段。有些人練習(xí)了幾十年的書法，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些人的書法絕大多數(shù)只是依葫蘆畫瓢，都是依據(jù)自己平時練習(xí)臨摹的書法字帖來寫的，這種書法方式并不是草書所追求的。眾所周知，草書的最主要目的是以線來宣泄自己的情感，張揚(yáng)自己的個性，從一幅草書作品就可以看出作者的性格、思想、情感。這些都不是靠規(guī)規(guī)矩矩的練習(xí)而來的，單靠練習(xí)是無法能有悟性的。那么悟性究竟從何而來？

在中國古代還有一門學(xué)問，那就是心學(xué)或者理學(xué)。心學(xué)主張只要心里通了，萬事萬物的“理”就通了，就可以達(dá)到“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”舉一反三，靠的是什么，悟性。王守仁的陰陽學(xué)主張理存在于心中，因此人人可以成為堯舜，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使是不讀書的平民百姓也可成為圣人。草書亦是如此，草書的悟性不是靠練，而是靠心，靠自己心之所看、心之所感、心之所悟，這樣即使不是成名的書法家，你的草書也是能擁有藝術(shù)價值。

因此，練習(xí)草書是草書的最淺的技法要求，而真正的草書創(chuàng)作不是靠練，而是靠心，靠藝術(shù)家們從世間萬物中進(jìn)行領(lǐng)悟、提煉，以個人所感悟的精神境界進(jìn)行草書創(chuàng)作。萬物皆可成為草書創(chuàng)作的靈感，從自然萬物中感悟人生，將萬物抽象化形成草書的創(chuàng)作之源。同時我們也可以從草書作品的一筆一劃、線條的運轉(zhuǎn)、走勢感受到草書藝術(shù)家的心靈，通過作品來領(lǐng)悟作者當(dāng)時創(chuàng)作的靈感以及所宣泄的情感。世間無物非草書，以萬物為靈感，以心之所悟為題材，宣泄情感、抒發(fā)個性，不受拘束、張揚(yáng)自由正是草書所追求的。

[1]王好君．草書的起源、嬗變與書法藝術(shù)自覺[J]．美與時代,2012(6)．

[2]宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社,1981．

（作者單位：云南師范大學(xué)）

于海蓉（1991-），女，江蘇鹽城人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。