探析《論語》中的儒家生死觀

閻彩紅

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探析《論語》中的儒家生死觀

閻彩紅

個(gè)體生命是有限的，《論語》中，孔子對(duì)有限生命向無限拓展做出了努力，將人們對(duì)生死的困惑轉(zhuǎn)化成了一種生的智慧，并將“天命”作為依據(jù)，主張從“禮”和“仁”出發(fā)，確立個(gè)體的現(xiàn)世價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。

論語 儒家生死觀 自然規(guī)律 生的智慧 超越死亡

一、前言

我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)一般都從生命體出發(fā)進(jìn)行立論，將“生”看得尤其重要。生與死是生命體的兩端，故而，若要闡發(fā)“生”的依據(jù)，必須要先看清“死”的迷惑，而如果想要看清“死”，卻需要先明確“生”是怎樣的一回事。本文從孔子所做的《論語》出發(fā)，分析儒家生死觀中對(duì)于生死認(rèn)識(shí)的智慧。

二、死亡首先是一種自然規(guī)律

《論語·子罕》中出現(xiàn)了孔子的經(jīng)典名句“逝者如斯夫！不舍晝夜”，孔子又說，“日月逝矣，歲不我與”這些話語中都表達(dá)了時(shí)間流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，孔子認(rèn)為人生老病死是自然過程。不過，這些語句都是把人的生命和自然界進(jìn)行觀察和對(duì)比后做出的結(jié)論，前者是有限的、自然的，后者卻是恒定的、不可逆的，這種對(duì)比凸顯了一種無奈的感覺。但孔子并未因?yàn)閼?zhàn)亂帶來的生靈涂炭轉(zhuǎn)向消極。相反，孔子將死亡作為一種自然規(guī)律，以此來重建一個(gè)新秩序，轉(zhuǎn)移人們對(duì)死的注意，淡化人們對(duì)死的畏懼，另外，也將生命納入這個(gè)新秩序之中。實(shí)際上，孔子是將生靈涂炭歸咎于秩序喪失。

《論語》中有“生死有命，富貴在天”的說法，當(dāng)顏回死去的時(shí)候，孔子說“噫！天喪予！天喪予！”此處的“天”指什么？大家都知道，孔子是非常推崇周禮的，孔子將“仁”視作人安身立命的根本，而達(dá)到“仁”，就需要“克己復(fù)禮”，如果禮樂崩壞，便不再存“仁”，天下就會(huì)打亂，生靈也會(huì)備受涂炭。

因此，“天”在這里就有了兩個(gè)意思，一個(gè)是自然的結(jié)果，第二個(gè)就是“仁”，與此相對(duì)應(yīng)，死亡也同樣具有了兩個(gè)意思，一個(gè)是，死亡是一種如花開花落般不可抗拒的自然現(xiàn)象，第二個(gè)則是，禮樂崩壞，“仁”之不再。而后者才是孔子真正的用意所指。故而，避免死亡就應(yīng)“克己復(fù)禮”，“為仁”。

三、死亡是一種生命的智慧

當(dāng)死亡轉(zhuǎn)變成生的智慧，面對(duì)如何“生”，孔子認(rèn)為，應(yīng)“克己復(fù)禮”，“為仁”?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)了人的生命是可貴的，那么這個(gè)“人”指的是哪些人，什么樣的人呢？《論語》中記載了這樣一件事情，馬廄著火了，孔子問，傷到人了沒有，沒有問馬的情況，我們就知道，孔子看重人的生命，認(rèn)為人獸有別，那么孔子看重的究竟是什么樣的“人”呢？孔子當(dāng)時(shí)的環(huán)境，生產(chǎn)還以自然經(jīng)濟(jì)為主，仍然需要人力和畜力進(jìn)行勞動(dòng)，人口繁盛的程度是衡量社會(huì)強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以“人”自然是十分重要的。不過，在人力非常重要的農(nóng)業(yè)中，孔子是否認(rèn)為男人比女人重要呢？從《詩(shī)經(jīng)》中我們就能看出孔子并沒有重男輕女的傾向，孔子編纂了《詩(shī)經(jīng)》，并且說“思無邪”，《詩(shī)經(jīng)》中有很多歌頌女子的篇章，也有很多描寫男女之間美好愛情的句子，孔子在進(jìn)行刪減的時(shí)候并沒有刻意將這些內(nèi)容刪掉，就可以看出孔子本身對(duì)此并不反感。另一方面，孔子很小的時(shí)候父親就去世了，他是由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，母子之間的關(guān)系非常好，在當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的背景中，孔子的思想勢(shì)必會(huì)帶有一定的男權(quán)印記，所以說，孔子最有可能是肯定了男性在生產(chǎn)領(lǐng)域的積極意義，卻并未在情感上輕視女性。所以，孔子所指的“人”的生命可貴中的“人”，應(yīng)該指的是一切人。

肯定生命可貴后，孔子對(duì)如何生做出了解答。如何生是區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵?！翱思簭?fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為，“周禮”原本是一種外在的儀式或禮儀，此處的“禮”，作用十分有限，所以，“禮”不應(yīng)僅僅成為一種外在的強(qiáng)制要求，還要成為人們自覺地遵守宗法制度的意識(shí)。成為一種內(nèi)在的道德，也就是仁愛之心。亦即，“禮”作為一種行為規(guī)范，必須內(nèi)化成人的內(nèi)在需求存在于人的心靈深處，并在外在行為上加以遵守，才能真正發(fā)揮維護(hù)宗法等級(jí)制的作用。所以，孔子創(chuàng)立以“仁”做核心的“禮”，“仁”和“禮”的彼此統(tǒng)一，就成了孔子對(duì)“周禮”所做的損益。對(duì)于如何讓人們接受“禮”，孔子找到了切入點(diǎn)——“孝”。春秋戰(zhàn)國(guó)，人們都被束縛于土地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，活動(dòng)也以家庭為單位開展，所以社會(huì)結(jié)構(gòu)也是以家庭做單位的，每個(gè)人不僅是家族中的成員，也是社會(huì)的成員。每個(gè)人都是從愛父母兄弟擴(kuò)散開來，以致愛朋友、愛君王、愛社會(huì)、愛民族、愛國(guó)家。所以，“孝”不僅是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好工具，也是君主治國(guó)的有效方式?？鬃由烙^的本質(zhì)就是“仁”學(xué)生死觀，孔子就是這樣將“仁”作為目標(biāo)的“禮法社會(huì)”，而“仁”又是以“孝”為基礎(chǔ)。于是，孔子便構(gòu)筑出了一個(gè)合理的倫理體系，“人”的價(jià)值也因此確立，為接下來的超越死亡打好了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

《論語》中反映出來的儒家的生死觀指出了重視生命質(zhì)量的重要性。在當(dāng)今時(shí)代，人們的理想追求、思想觀念都隨著社會(huì)變革而不斷變化，但是當(dāng)面對(duì)外敵的侵略與自然災(zāi)害的時(shí)候，都需要人們具備一定的犧牲精神，為了祖國(guó)的利益和集體的利益和做出選擇。在這一點(diǎn)上，儒家的生死觀能夠?yàn)槿藗兲峁┦钟袃r(jià)值的道德參考。

［1］張桂琴.略論《論語》中的儒家生死觀［J］.中國(guó)校外教育（理論），2009，（8）:44.

［2］郭魯兵.儒家的生死觀論析［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，37（6）:54～57.

（西京學(xué)院）

閻彩紅（1985-），女，山東煙臺(tái)人，助教，在讀研究生，研究方向：漢語言文學(xué)專業(yè)。