金世宗在女真民族漢化進(jìn)程中的重要作用分析

王　法

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金世宗在女真民族漢化進(jìn)程中的重要作用分析

王法

女真民族作為我國(guó)北方游牧民族，并建立了金政權(quán)，在金代政權(quán)建立后，女真族充分的借鑒和吸收中原文化，特別是在金世宗統(tǒng)治時(shí)期，由于金世宗本人深受漢文化影響，并依此來(lái)制定治國(guó)方略，同是還不忘恢復(fù)女真舊俗，可以說在金世宗統(tǒng)治時(shí)期，女真民族漢化取得了較快的發(fā)展，而且在女真民族漢化進(jìn)程中金世宗也發(fā)揮了非常重要的作用。

金世宗 女真民族 漢化 重要作用

金世宗統(tǒng)治時(shí)間，將漢文化在治國(guó)方略中進(jìn)行運(yùn)用，并尊崇儒家思想，希望仁義道德觀念能夠成為女真民族的思想基礎(chǔ)。但在金世宗統(tǒng)治后期，在政策中出現(xiàn)了許多對(duì)女真舊俗恢復(fù)和維護(hù)的舉措，這些政令多針對(duì)于文化領(lǐng)域。但無(wú)論是之前對(duì)漢文化的推崇，還是后期對(duì)女真舊俗的萬(wàn)利，在金世宗統(tǒng)治時(shí)期其統(tǒng)治政策策略并不存在矛盾，前后具有統(tǒng)一性，在后期對(duì)女真舊俗的政策中也沒有完全阻止學(xué)習(xí)漢文化。

金世宗受漢文化影響較深，可以說在金政權(quán)諸多的君主中，金世宗受儒家思想影響極深，在其統(tǒng)治時(shí)期，不僅利用漢文化制定治國(guó)方略，更是希望儒家的仁義道路思想能夠成為女真民族的思想基礎(chǔ)，這也使其統(tǒng)治時(shí)期國(guó)家更加繁榮和安定。這與金世宗統(tǒng)治之前金代統(tǒng)治者將漢文化根植于女真人的土壤中具有較大的關(guān)系。另外，對(duì)于金世宗本人來(lái)講，其具有女真人的血統(tǒng)，善騎射，覺得女真舊風(fēng)最為純直，不可忘舊風(fēng)，在金世宗眼中，漢文化只是作為一種工具。在金世宗登基之前，曾經(jīng)歷任多種職位，非常熟悉和熱愛女真民族的社會(huì)生活。由此可以看出金世宗統(tǒng)治時(shí)期前后政策的原因與目的。

在金世宗執(zhí)政后，對(duì)于女真民族的傳統(tǒng)一直沒有拋棄，在其執(zhí)政后期所采取的恢復(fù)女真舊俗的一系列政策中，也并不是對(duì)實(shí)行漢化的反拔。從諸多的歷史資料中不難看出，在金世宗登基之初就想對(duì)女真舊部進(jìn)行改革，但由于當(dāng)前海陵王大舉南征給金世宗留下的政局內(nèi)憂外患，而之前金代統(tǒng)治者也進(jìn)行了一系列的漢化改革，特別是在遷者燕京后，女真人已無(wú)法恢復(fù)到原來(lái)的生活狀態(tài)。當(dāng)時(shí)契丹人反判也迫使金世宗上任后首要任務(wù)要穩(wěn)定大局。因此在其上任后采取儒家文化的“民本”思想，采用“兼容并包”的政策，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在政權(quán)穩(wěn)定下來(lái)，一切步入正規(guī)后，金世宗開始整頓和改革女真民族，通過推廣女真文字和加強(qiáng)教育，金世宗覺得女真民族淳樸的自然的“舊風(fēng)”與儒家倫理觀念具有較好的契合度，因此可以加以弘揚(yáng)，以女真舊風(fēng)來(lái)實(shí)踐儒家倫理思想。同時(shí)金世宗時(shí)還設(shè)立了女真進(jìn)士科，為女真平民人才進(jìn)入到官僚體系創(chuàng)設(shè)了良好的條件。金世宗還重視對(duì)祖宗龍興之地的重建。從金世宗諸多改革的措施來(lái)看，其并不是在恢復(fù)舊俗時(shí)抗拒所有的漢文化影響，特別是在政治體系和制度，金世宗在對(duì)青年教育時(shí)以儒家經(jīng)典作為教材，依據(jù)漢例來(lái)選擇人才，從中可以看出，金世宗主張文化與傳統(tǒng)的恢復(fù)，在軍事上更是揚(yáng)金這長(zhǎng)補(bǔ)漢之短，充分的利用漢文化的儒雅主女真民族的驍勇剽悍，取兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使金世宗統(tǒng)治期國(guó)家政治和軍事得以強(qiáng)盛起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，金世宗暫時(shí)入下漢文化這個(gè)工具，開始回歸民族文化這本，從而更好的使整個(gè)民族能夠更加團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。

金世宗后期更為重視女真人的任用和選拔，這也是任何一個(gè)民族首領(lǐng)的必然選擇。相較于中原文化，當(dāng)時(shí)女真民族文化較為落后，對(duì)于一個(gè)文化落后民族在統(tǒng)治相對(duì)發(fā)達(dá)的民族時(shí)，必然會(huì)選擇先進(jìn)的文化，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，使先進(jìn)文化能夠?yàn)槲宜?，然后重用本民族人才，這是歷史的共通。在整個(gè)女真民族文化發(fā)展過程中，金世宗時(shí)期作為女真漢化的鞏固發(fā)展時(shí)期，無(wú)論是前期對(duì)漢化的重視，還是重期對(duì)女真舊俗的恢復(fù)，都不存在矛盾，后期的改革并沒有對(duì)定期政策進(jìn)行否定。通過一系列的漢化改革使女真民族更為強(qiáng)悍，增強(qiáng)自己的實(shí)力，從而使女真民族精神得以更好的延續(xù)。

更為重要的一點(diǎn)是金世宗對(duì)女真?zhèn)鹘y(tǒng)的恢復(fù)，也并非簡(jiǎn)單意義上的復(fù)原，其中很大成分是對(duì)女真族人現(xiàn)狀的不滿，女真人手握絕大多數(shù)土地，享有特權(quán)，形成驕奢淫逸，不思進(jìn)取的現(xiàn)狀，當(dāng)女真政治重心南移，并且吸收很多漢文化的先進(jìn)血液的同時(shí)，這些女真貴族也沾染了漢人的驕奢、腐化、浮靡的惡習(xí)，這也是金世宗決心改革的重要原因。他多次告誡族人要節(jié)儉有度，他曾下詔“豺?yàn)榧阔F，不許采捕，東月，雪尺以上，不許用速撒海，恐盡獸類”曾因臣子射殺孕兔而大施杖刑。他極力提倡女真舊有的風(fēng)俗傳統(tǒng)，是為了恢復(fù)早期女真猛士勇猛善戰(zhàn)、淳樸節(jié)儉的本性，也是要保持女真人的強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，從而加強(qiáng)軍事實(shí)力。才有在上京的勸誡之語(yǔ)“太平歲久，國(guó)無(wú)征徭，汝等皆奢縱，往往貧乏，朕甚憐之，當(dāng)務(wù)簡(jiǎn)約，無(wú)忘祖先艱難。

在歷史客觀發(fā)展過程中，女真民族的傳統(tǒng)也無(wú)法依照金世宗個(gè)人的主觀愿望來(lái)達(dá)到其預(yù)期的目標(biāo)。在金世宗開始對(duì)本民族傳統(tǒng)文化開始重視時(shí)，才發(fā)覺此時(shí)的女真人傳統(tǒng)已失落太多。這也充分的體現(xiàn)出了在漢文化面前女真人文化心理的變化歷程，即使金世宗統(tǒng)治后期制定了一系列恢復(fù)女真舊俗的政策，但在漢文化和女真文化的融合和斗爭(zhēng)過程中，女真民族文化加快了向漢文化的靠攏。

［1］楊軍.女真文字、女真科舉與女真漢化［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（01）:30.

［2］陳曉寧.從“金以儒亡”談起—評(píng)女真漢化及其影響［J］.消費(fèi)導(dǎo)刊，2009（05）:08.

［3］趙萍.試論金中期女真族“全盤漢化”及維護(hù)舊俗問題［D］.大連:遼寧師范大學(xué)，2007（05）:10.

（作者單位：哈爾濱市阿城區(qū)文物管理所）