體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)策略探析

倪文豪 容家寧

體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)策略探析

倪文豪 容家寧

體驗(yàn)式教學(xué)法創(chuàng)建的是一種師生互動(dòng)的交往形式，強(qiáng)調(diào)重視師生的雙邊情感體驗(yàn)。體驗(yàn)式美學(xué)教育具有生命性、情感性、生活性、開放性等主要特征。通過分析體驗(yàn)式美學(xué)教育的現(xiàn)狀，進(jìn)行體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)策略探析：教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有綜合性；教學(xué)方法要形式多樣、注重操作和實(shí)效性；教學(xué)過程要注重情感，保持體驗(yàn)的可持續(xù)性；教學(xué)評(píng)價(jià)要形成動(dòng)態(tài)的科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

體驗(yàn)式 美學(xué) 教學(xué)策略

在當(dāng)代社會(huì)生活和文化發(fā)展中，美學(xué)的地位和作用越來越重要，在某種意義上已經(jīng)成為思考當(dāng)代社會(huì)問題和文化問題的一個(gè)重要的角度，提供給我們的思維方式是建設(shè)性的。當(dāng)代各國政府在確定基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容時(shí)，都把審美教育和美學(xué)作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？梢妼W(xué)習(xí)美學(xué)是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是在當(dāng)下的高校美學(xué)的教學(xué)效果并不像它的意義一樣，顯得非常明顯，在課堂的教育教學(xué)上還存在很多的不足，本文就體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)策略進(jìn)行簡(jiǎn)單的探析。

一、體驗(yàn)式教育的歷史發(fā)展與科學(xué)內(nèi)涵

體驗(yàn)式教學(xué)法創(chuàng)建的是一種師生互動(dòng)的交往形式，強(qiáng)調(diào)重視師生的雙邊情感體驗(yàn)。在教學(xué)過程中既是師生信息間的交流過程，同時(shí)也是師生情感的交流過程。教師尊重每個(gè)學(xué)生的人格和生命的獨(dú)特性，與學(xué)生平等的交流和討論，傾聽學(xué)生的意見，鼓勵(lì)學(xué)生多提意見，接納學(xué)生的感受，包容學(xué)生缺點(diǎn)，共同分享喜悅。讓學(xué)生體驗(yàn)到親切，溫暖的情感，從而產(chǎn)生積極的情緒和良好的心境，在積極向上的精神狀態(tài)下愉快地學(xué)習(xí)，并能主動(dòng)解決學(xué)習(xí)上的難題，增加學(xué)習(xí)的興趣，取得較好的學(xué)習(xí)效果。體驗(yàn)式教育最早可以追溯到古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育理念。此后，很多思想家都有過對(duì)體驗(yàn)的論述，如：笛卡爾的“我思故我在”、盧梭的“以行求知，體驗(yàn)中學(xué)”、杜威的“做中學(xué)”、大衛(wèi)·庫伯的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”、馬克思主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”等。體驗(yàn)式教學(xué)思想在我國也有深厚的歷史淵源：如《淮南子·氾論訓(xùn)》中“故圣人以身體之”、晏陽初的平民教育思想、陶行知提出的“教學(xué)做合一”等。

體驗(yàn)一詞指的是，體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象，使我們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此憑借經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來將要發(fā)生的事情有所預(yù)感和預(yù)判。體驗(yàn)是集哲學(xué)認(rèn)知、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等多個(gè)學(xué)科知識(shí)的概念，經(jīng)綜合分析我們認(rèn)為體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)受教育者的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注受教育者的情感，調(diào)動(dòng)受教育者的心理因素，使受教育者在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、培養(yǎng)興趣、產(chǎn)生情感、生成意義的教育途徑和方式。王一川認(rèn)為：“體驗(yàn)法是指美學(xué)論述過程采用的個(gè)人親身直感對(duì)象或設(shè)身處地地感受對(duì)象的方式?！盵1]

二、體驗(yàn)式美學(xué)教育的特征

通過對(duì)體驗(yàn)式教育內(nèi)涵的分析可以發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)式美學(xué)教育強(qiáng)調(diào)受教育者的主體需要，以交互式活動(dòng)為主載體，注重教育內(nèi)容的生活性，教育過程中關(guān)注受教育者的情感，教育形式開放化，教育成果成動(dòng)態(tài)顯示。因此，體驗(yàn)式美學(xué)教育具有生命性、情感性、生活性、開放性等主要特征。

（1）生命性。教育者與受教育者是教育活動(dòng)的主要承擔(dān)者，在教育過程中具有生命平等的地位。但受傳統(tǒng)教育思想的影響，在實(shí)際的教學(xué)過程中，往往以教育者為主導(dǎo)，匆視了受教育者的生命意義的擴(kuò)展，這也是影響教育成效的主要原因之一。生命本身就是美學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為人與萬物一體的生命世界，正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，體驗(yàn)式美學(xué)教育強(qiáng)調(diào)受教育者的生命需要，在設(shè)計(jì)教育內(nèi)容時(shí)關(guān)注受教育的個(gè)體生命差異性，在教育過程中應(yīng)以人的生命發(fā)展為依歸。它所關(guān)心的不僅是人可以經(jīng)由教學(xué)而獲得多少知識(shí)、認(rèn)識(shí)多少事物，還在于人的生命意義可以經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴(kuò)展，在教育學(xué)習(xí)的過程中蘊(yùn)含著高度的生命價(jià)值與意義。

（2）情感性。教育過程中注重情感是美學(xué)教育取得成效的關(guān)鍵。體驗(yàn)美學(xué)教育重視教育過程中受教育者的切身體驗(yàn)，關(guān)注他們的情感變化并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行正確引導(dǎo)，符合道德生成的科學(xué)規(guī)律。在教育過程中，受教育者與教育者之間及受教育者之間相互的交流互動(dòng)、受教育者受教育內(nèi)容和教育情境的感染產(chǎn)生情感的升華等現(xiàn)象，都是體驗(yàn)式美學(xué)教育情感性特征的生動(dòng)體現(xiàn)?？梢哉f，體驗(yàn)式美學(xué)教育就是讓受教育者“在體驗(yàn)中產(chǎn)生情感，在情感中體驗(yàn)”，最后達(dá)成道德意義生成的教育。

（3）生活性。生活是人人都離不開的，如何發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，用審美的眼光去觀照生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中充滿情趣的意象世界，更能發(fā)現(xiàn)生活的意義。這樣抽象玄乎的理論就與日常的生活、學(xué)習(xí)緊密地聯(lián)系在一起了，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和意義。就教育內(nèi)容而言，體驗(yàn)式美學(xué)教育內(nèi)容的選擇具有針對(duì)性，它扎根于優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)上，以受教育者身邊的生活案例為題材。它來源于生活，更容易調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者的情感。在教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，體驗(yàn)式美學(xué)教育根據(jù)不同的教育對(duì)象設(shè)計(jì)不同的內(nèi)容，更具有層次性。在主題確定的情況下，其教育內(nèi)容因人因時(shí)而異、因人而異，真正做到了因材施教。

（4）開放性。開放性一是指體驗(yàn)式美學(xué)教育在講授完基礎(chǔ)理論課后從課堂中走出去，或是走進(jìn)教育者設(shè)計(jì)好的實(shí)踐教學(xué)情境中去，或是直接走出課堂，走進(jìn)大自然，欣賞山南水北，進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)。二是指體驗(yàn)式美學(xué)教育不同的個(gè)體的體驗(yàn)結(jié)果是開放式的，沒有統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)既有普遍的共同點(diǎn)，也有自己獨(dú)特的人生體會(huì)。審美體驗(yàn)需要受教育者暫時(shí)隔斷與外在的聯(lián)系，拋棄功利之心前，全身心參與整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)。體驗(yàn)式美學(xué)教育正是讓受教育者在廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去體驗(yàn)和感受，讓他們對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和反省到自覺地運(yùn)用，它符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”

的科學(xué)規(guī)律。三是指師生關(guān)系是開放性的，體驗(yàn)式教學(xué)中的師生關(guān)系是通過教學(xué)中的交往、討論、理解而達(dá)成平等的關(guān)系，而不是單純的傳授關(guān)系。

三、體驗(yàn)式美學(xué)教育現(xiàn)狀

近年來，隨著國家對(duì)美育的重視，美學(xué)教育在各種類型的學(xué)校取得了令人矚目的成效。但由于各方面的原因，學(xué)校體驗(yàn)式美學(xué)教育仍存在一定的問題。

（1）教學(xué)內(nèi)容缺乏綜合性，忽視了受教育者的主體生命需要，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校的美學(xué)教育都是以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)、抽象玄乎，典證舉例缺乏綜合性。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)較少從學(xué)生角度出發(fā)，忽視了學(xué)生的心理需求和主體地位，缺少貼近學(xué)生實(shí)際生活中的案例，對(duì)學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問題關(guān)注度和缺乏針對(duì)性的理性分析不夠。這必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美學(xué)課程內(nèi)容不感興趣，更難以與學(xué)生產(chǎn)生情感上的交流和共鳴，更不能引發(fā)學(xué)生深刻的生命體驗(yàn)。

（2）教學(xué)方法以灌輸式為主，缺乏創(chuàng)新。當(dāng)前體驗(yàn)式美學(xué)教育的應(yīng)用還沒有廣泛普及，美學(xué)課程的教學(xué)方法仍以灌輸式為主。雖然大部分教師在教學(xué)過程中自覺運(yùn)用了多媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，但展示的案例結(jié)合學(xué)生生活文化的比較少，給學(xué)生有一種“遙不可及”的感覺。開展的美學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)缺乏層次性和連續(xù)性，沒能整體的，系統(tǒng)的開展美學(xué)教育實(shí)踐。這難以讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)不到體驗(yàn)式美學(xué)教育的目的。

（3）教學(xué)過程中互動(dòng)較少，對(duì)學(xué)生的情感關(guān)注度不夠。體驗(yàn)式教育強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)為主載體，注重師生之間的情感交流與互動(dòng)。但在實(shí)際應(yīng)用過程中，很多學(xué)校的體驗(yàn)式美學(xué)教育主要還是以教師講為主，學(xué)生的課堂參與度不高，對(duì)老師提出的問題，應(yīng)者寥寥，積極響應(yīng)的不多。班級(jí)人數(shù)較多以及學(xué)生人文素養(yǎng)存在個(gè)體差異，教師無法關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情感變化。沒有情感的交流，學(xué)生就會(huì)缺少深度的生命體驗(yàn)，因而也很難獲得情感上的共鳴，美學(xué)教育就會(huì)表面化，從而嚴(yán)重影響體驗(yàn)式美學(xué)教育的效果。

（4）教學(xué)評(píng)價(jià)以書面考核為主，評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。目前學(xué)校的美學(xué)教育仍然沿襲傳統(tǒng)的考核模式，考核形式以書面考核為主，考核內(nèi)容主要是理論知識(shí)。這種考核模式實(shí)際考察的是學(xué)生的記憶能力，無法考察學(xué)生的內(nèi)在美學(xué)理論思想和外在的審美實(shí)踐行為。對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的考核也主要是對(duì)學(xué)生撰寫的論文報(bào)告進(jìn)行評(píng)價(jià)，沒有合理的考評(píng)機(jī)制，學(xué)生對(duì)審美實(shí)踐活動(dòng)的參與度、關(guān)注度都不夠高，從而影響體驗(yàn)式美學(xué)教育的順利開展。

四、體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)策略探析

體驗(yàn)式美學(xué)教育的實(shí)施是教育者引導(dǎo)受教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行馬克思主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的不斷升華發(fā)展過程，因此，教育者在實(shí)施過程中必須注意以下幾點(diǎn)。

（1）教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有綜合性。在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的差異，根據(jù)不同學(xué)生的層次結(jié)合課程需要，將學(xué)生分類，在教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)計(jì)上注意綜合性。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要把握美學(xué)理論要求，又要做到與時(shí)俱進(jìn)，有針對(duì)性地選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的案例。如在講美的本質(zhì)時(shí)，結(jié)合85后女作曲人曾檐的音樂成長(zhǎng)故事，以著名的新月派詩人徐志摩作詞，曾檐作曲，費(fèi)玉清演唱的《月下待杜鵑不來》開始，讓學(xué)生在優(yōu)美的旋律及美妙的歌聲中，帶學(xué)生進(jìn)入一片寧靜清明空靈的意境中，增加與學(xué)生的情感交流，在舒緩的節(jié)奏中講述了美的本質(zhì)與文化語境、美的本質(zhì)是以情感為中介的意識(shí)形態(tài)屬性或價(jià)值，針對(duì)不同層次的學(xué)生也學(xué)習(xí)拓展了意象和意境的概念，引起了學(xué)生的情感共鳴，起到較好的教學(xué)效果，體現(xiàn)了綜合性的教學(xué)內(nèi)容的要求。

（2）教學(xué)方法要形式多樣、注重操作和實(shí)效性。體驗(yàn)式美學(xué)教育的教學(xué)方法有交流分享法、影視鑒賞法、審美體驗(yàn)法等。在教學(xué)過程中，改變滿堂灌輸?shù)姆绞?，以靈活多變的形式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)?！敖逃夹g(shù)是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教與學(xué)過程和教與學(xué)資源的優(yōu)化的理論與實(shí)踐?！盵2]要加強(qiáng)教育技術(shù)的應(yīng)用如在講授形式美、自然美、社會(huì)美的內(nèi)容時(shí)，教師直接播放霍建起導(dǎo)演的電影《那山那人那狗》來增強(qiáng)學(xué)生的感性體驗(yàn)，通過視頻播放案例、交流觀后感受、讓學(xué)生感受電影長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用，感受人物和攝影機(jī)的調(diào)度運(yùn)動(dòng)，中景、近景、遠(yuǎn)景等鏡頭的刻畫，感受優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，感受青山、綠水、稻田、小橋的畫面組合，感受電影情節(jié)表現(xiàn)出來的人性、人情、愛情、親情之美，引領(lǐng)學(xué)生正確的情感導(dǎo)向，積極的追求美好的理想。

（3）教學(xué)過程要注重情感。在實(shí)施體驗(yàn)式美學(xué)教育過程中，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的情感變化，正確引導(dǎo)學(xué)生的情感。體驗(yàn)式美學(xué)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在教學(xué)過程中，要尊重教學(xué)規(guī)律和教學(xué)內(nèi)容，不能盲目的進(jìn)行情感體驗(yàn)，要有計(jì)劃、有目的、有層次、有針對(duì)性地推進(jìn)體驗(yàn)式美學(xué)教育系列活動(dòng)，讓學(xué)生在持續(xù)不斷的情感活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，升華情感，形成健康的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，并保持下去，成為人生的一種態(tài)度，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式美學(xué)教育人性發(fā)展之美。

（4）教學(xué)評(píng)價(jià)要形成動(dòng)態(tài)的科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。體驗(yàn)式美學(xué)教育是讓學(xué)生在體驗(yàn)的過程中學(xué)到美學(xué)知識(shí)，并自覺在生活中去踐行體驗(yàn)，形成良好的生活習(xí)慣，保持較高的藝術(shù)情調(diào)。在實(shí)施體驗(yàn)式美學(xué)教育活動(dòng)時(shí)，我們要隨時(shí)關(guān)注學(xué)生在教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)中的表現(xiàn)，把握每一個(gè)評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)，做到及時(shí)評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)。以激勵(lì)學(xué)生參與的積極性不僅要看學(xué)生的課堂討論發(fā)言及書面作業(yè)，還要把他們?cè)谏钪械谋憩F(xiàn)及學(xué)到知識(shí)在生活中的運(yùn)用，結(jié)合到綜合評(píng)價(jià)機(jī)制中去。因此，體驗(yàn)式美學(xué)教育教學(xué)評(píng)價(jià)既要注重結(jié)果，更要注重過程，要形成動(dòng)態(tài)的科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制來評(píng)價(jià)教學(xué)效果。除了傳統(tǒng)的期中、期末書面考試之外，更要將評(píng)價(jià)量化，引入過程的評(píng)價(jià)機(jī)制，最終形成動(dòng)態(tài)的科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

[1]王一川,美學(xué)與美育[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,2001.

[2]李克東.現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)校教育現(xiàn)代[DB/OL].http:// www. chinaret. com /html/20041113_84. htm, l 2004-11.

（作者單位：欽州學(xué)院）

本文系2015年度廣西壯族自治區(qū)高校學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目：基于生態(tài)美學(xué)思想的欽州坭興陶器創(chuàng)作及發(fā)展研究（KY2015LX533）。

倪文豪（1982-），男，河南輝縣人，欽州學(xué)院黨院辦講師，哲學(xué)碩士；容家寧（1984-），女，廣西靈山人，欽州學(xué)院團(tuán)委助理研究員，哲學(xué)碩士。