孫冬陽

探析當(dāng)今我國武術(shù)道德建設(shè)

孫冬陽

本研究從武德的概念出發(fā)，進(jìn)一步探析武術(shù)道德建設(shè)質(zhì)之問題并深入分析當(dāng)今武術(shù)道德建設(shè)的原因，為當(dāng)今武術(shù)道德建設(shè)提供一些理論依據(jù)。

探析 武術(shù)道德 建設(shè)

一、武德之概念

武德是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富?！拔涞隆币辉~是中國古代軍事倫理思想術(shù)語。始見于《國語·晉語九》：“有武德以羞為正卿”。武德是一種道德現(xiàn)象，故武德也就是倫理學(xué)的研究內(nèi)容。左丘明在《左傳·宣公十二年》中對武德內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定：“武德有七，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財。”這是我國最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)。

自古以來，武術(shù)界都把武德作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不斷將其發(fā)展，使它具有鮮明的時代特征，所以武德的發(fā)展是應(yīng)該與武術(shù)本身的發(fā)展相適應(yīng)的。歷代武術(shù)家都十分重視武德教育，尚武崇德乃武者之信條，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。在《武術(shù)理論基礎(chǔ)》一書中對武德的概念作了初步的定義：“武德，即尚武崇德的精神，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。在后來的對武德研究的不少文章中也有許多對武德的定義，如周偉良把武德定義為：“在長期習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求”。趙鐘暉對武德闡述為“在中國古老而獨特的倫理思想的培育與規(guī)范下形成了武林之人應(yīng)該共同遵循的道德規(guī)范”等等。在后來的對武德研究的不少文章中也有許多對武德概念的定義，然而，以往的武德概念比較模糊，且它所適應(yīng)的對象也僅僅以“習(xí)武者”、“武術(shù)界”等詞來圈定，但隨著武術(shù)運動在當(dāng)代得到了迅速發(fā)展，武術(shù)的分類越來越細(xì)，武術(shù)的價值和功能也在不斷地擴大，越來越多的人以不同的目的參與到武術(shù)當(dāng)中來或者說有更多的人與武術(shù)發(fā)生著一定的聯(lián)系。隨之而來的就是武德所適應(yīng)的個體范圍不斷擴大，它所體現(xiàn)的社會價值也越來越高。所以我們有必要對武德的定義進(jìn)行新的界定。當(dāng)代武德的概念是指：在武術(shù)領(lǐng)域中或武術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系時所有與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的人所表現(xiàn)出的與武術(shù)有關(guān)的道德品質(zhì)，同時它是調(diào)整武術(shù)工作者之間和武術(shù)工作者與非武術(shù)工作者之間相互關(guān)系的道德總和。

二、我國武術(shù)道德建設(shè)存在問題

現(xiàn)有武術(shù)道德規(guī)范科研成果中，基礎(chǔ)研究相對較多。有關(guān)武術(shù)道德規(guī)范體系的研究成果尚待進(jìn)一步檢索。表現(xiàn)在研究方法滯后、研究目的模糊、研究范圍偏窄、研究角度匱乏、研究內(nèi)容明顯淺薄，不具有時代性、超前性和適應(yīng)性。

三、我國武術(shù)道德建設(shè)存在問題之原因分析

問題的存在，嚴(yán)重地影響了中國武術(shù)的發(fā)展。根本原因就在于是習(xí)武者自身的認(rèn)識和武術(shù)道德體系的滯后性引起了與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度不協(xié)調(diào)性造成了目前的武德的發(fā)展問題存在。也就是講整個國家的國民道德體系都是出于這樣一個復(fù)雜的交匯、融合、嬗變之中，我們武術(shù)界的道德體系又何嘗不是呢？無論如何我們習(xí)武者是不能脫離國家、社會、民族而獨立存在。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，越來越多的習(xí)武者參與了經(jīng)濟(jì)活動，越來越關(guān)注自己的經(jīng)濟(jì)利益。一些習(xí)武者誤認(rèn)為只要有利可圖，得到實惠就行，武術(shù)道德操守通通可以漠然置之。

由于我國正處在改革開放時期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐步建立和完善，在大量引進(jìn)和學(xué)習(xí)人類文明成果的同時，精神文明還存在較多問題。幾千年來，中國武術(shù)始終給人們留下與行俠仗義、尊師樂道等相關(guān)的傳統(tǒng)美德。武術(shù)道德也成為中國武術(shù)的精髓與靈魂，更是中國武術(shù)最高修為的追求。然而，武術(shù)的發(fā)展幾經(jīng)變遷，非但沒有取得一個實質(zhì)性的發(fā)展階段，就連武術(shù)的靈魂——武術(shù)道德這一精神也被人們遺棄，習(xí)武者的精神世界也隨之空虛了。

改革開放以來，西方的文化價值觀念及道德理念對國人產(chǎn)生了很大的影響。在西方拜金主義、享樂主義、個人主義、自由主義的影響下，人民個體合理的需要和適度的消費逐步被扭曲、過度的生理需求所替代，物質(zhì)、金錢的刺激使人們摒棄了原有的精神動力和社會理想。在武術(shù)界，以教拳為名，招搖撞騙、假冒正宗、欺詐活動成為社會公害?！敖鹋啤焙统煽兂闪私叹殕T和運動員追求的終極目標(biāo)。在這種終極目標(biāo)的導(dǎo)向下，人們的精神生活及價值觀失衡了，導(dǎo)致了在人們的精神生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了真空。

傳統(tǒng)武術(shù)道德由于其時代的限制，難免精華與糟粕并存、真理與謬誤混雜，因而傳統(tǒng)武術(shù)道德對當(dāng)代武術(shù)道德產(chǎn)生正面作用的同時，也有其無法回避的負(fù)面影響。處在混合的東西方倫理價值觀之中，難以讓人分辨誰是誰非，出現(xiàn)了較多的道德行為漏洞，也導(dǎo)致了習(xí)武人對道德價值取向的迷茫與失衡。太注重個體而忽視集體，武術(shù)道德評價的缺失和武術(shù)道德調(diào)控機制的弱化等原因。

四、對策

面對目前國內(nèi)外武術(shù)道德規(guī)范發(fā)展的現(xiàn)狀，武術(shù)界應(yīng)該積極合理的吸收與武術(shù)道德規(guī)范體系構(gòu)建相關(guān)的基礎(chǔ)理論與實踐資源，對于傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范內(nèi)容，應(yīng)進(jìn)行挖掘整理，繼續(xù)深入研究，客觀合理的吸取國外武技道德的優(yōu)點，為我國構(gòu)建一個相對科學(xué)合理、完善可行的武術(shù)道德規(guī)范體系做好前期工作。

［1］栗勝夫，寇建民，姚偉華.武術(shù)在服務(wù)國策培育民族精神過程中的功能與作用［J］.體育科學(xué)，2005（1）.

［2］魏英敏.新倫理學(xué)教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［3］國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1998.

（作者單位：信陽學(xué)院）

孫冬陽（1982-），男，信陽學(xué)院助教，研究方向：體育教育。