民俗體育的概念厘定及其特點研究

高海利，張納新

(天水師范學院 體育運動與健康學院， 甘肅 天水　741000)

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民俗體育的概念厘定及其特點研究

高海利，張納新

(天水師范學院 體育運動與健康學院， 甘肅 天水741000)

摘要：運用邏輯學相關理論，結合相關文獻資料的分析，厘定了民俗體育的概念——以人體運動為基本手段，由某一國家或者地域的民眾所創(chuàng)造、傳承和享用,并融入民眾日常生活的風俗習慣之中的體育活動。此外，歸納了民俗體育的運動性、位育性、集體性、地域性、相承性、變異性等特點。

關鍵詞：民俗體育；概念；特點；研究

“文化大發(fā)展，文化大繁榮”，已然成為當前時代的發(fā)展主要旋律之一。隨之而來的，關于“民俗文化”的挖掘、整理、宣傳、推廣成為各個文化領域開展活動(工作)的重要組成部分，體育領域也不例外。近些年來，關于民俗體育的各類活動開展的緊鑼密鼓、有聲有色。挖掘、整理具有地域特色的民俗體育活動形式，并使之得以保護、發(fā)展成為許多體育工作者潛心工作的內在驅動力和主要歷史使命。然而，體育工作者們在開展上述民俗體育相關工作之初，遭遇的便是“什么是民俗體育？”的問題，由于沒有厘清“民俗體育”的概念便匆忙開展工作，將“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民間體育”等體育活動與“民俗體育”相混淆，最后導致主體混亂的結果。民俗體育與民族體育、傳統(tǒng)體育、民間體育等體育文化形式之間有著相交、相鄰，甚至相似的內容。為此，本研究運用邏輯學(主要是形式邏輯)的相關理論知識，幫助我們辨析民俗體育的概念問題，厘定民俗體育的概念，在此基礎之上，對民俗體育的特點進行研究。

1概念界定的步驟與規(guī)則

怎樣運用精確的言語對某一事物的本質特征或概念內涵與外延進行確切而簡要的說明？定義是明確概念內涵的方法。概念內涵是所要描述事物的特有屬性的明確反映，明確了事物概念的內涵，也就明確了事物的特有屬性。一般而言。定義是由被定義概念(被揭示其內涵的概念)、定義概念(用于揭示被定義項的內涵的概念)、定義關聯(lián)項(用來聯(lián)合被定義項和定義項的詞)構成。下定義，最基本的方法是“屬加種差”定義法。概念是從屬加種差定義中派生出來的[1]。

1.1概念界定的步驟

首先找出被定義對象的屬，也就是較被定義對象大的一類事物。比如，民俗體育的屬是民俗文化的內容形式之一，卡車屬于汽車的一種。其次，找出被定義事物同其他同屬事物之間的種差。如，民俗體育在民俗文化中與婚喪活動、祭祀活動的差別。最后，將上述屬和種差相加起來，便是要定義事物的概念了。

1.2概念界定的規(guī)則

1.2.1定義中不能直接或間接的包含被定義項，否則就可能出現(xiàn)“同語反復”的錯誤。比如，卡車是一種機動車輛。

1.2.2定義項的外延與被定義項的外延必須一致，否則就會出現(xiàn)定義過于寬泛的問題。比如，民俗體育是人們在日常生活中開展的民俗活動。

1.2.3一般而言，定義項中不應包括否定用語。比如，民俗體育不是競技體育。

1.2.4定義項不能包含模糊不清，容易產生歧義的詞語。比如，傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈。這僅是一個比喻而已，沒有明確的表述[1]。

2民俗體育的概念分析與厘定

2.1現(xiàn)有概念的分析

當前，關于“民俗體育”的概念具有代表性的有如下幾種：第一種，社會體育的一種。存在于民間習俗活動中的體育活動，是民間習俗活動的重要組成部分，具有傳統(tǒng)祭祀的娛神作用和現(xiàn)代生活的娛人作用，對傳承民族文化有重要意義[2]。這一概念言語表達冗長、模糊、過于寬泛。概念中更多的是陳述民俗體育存在狀況，卻未將“民俗體育”的“種差”作以精確表述，違反了概念界定的基本原則。第二種，體育民俗是體育運動領域中的民間傳承的風尚習俗事項[3]。這一概念，將民俗體育的“屬”搞錯了。民俗體育的“屬”位于民俗文化和體育文化兩個上位文化體系之中，屬于交叉性子文化，其脫胎于民俗文化中，以身體運動為形。第三種，民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造,為一定民眾所傳承和享用,并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節(jié)日、禮儀等等)之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動,它既是一種體育文化,也是一種生活文化[4]。這一概念比較清晰的表達了民俗體育的特點，將民俗體育的基本屬性歸列的比較準確，可是沒有將民俗體育的外在屬性——體育屬性表達清楚。第四種,民俗體育是一個國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動[5]。這一概念表達了民俗體育隸屬于傳統(tǒng)體育的屬性，卻沒有將其隸屬于民俗文化的特性表述出來，極容易與“民間體育”相混淆。

2.2如何來給民俗體育界定概念

2.2.1用什么來作民俗體育的屬概念

民俗體育是體育文化的重要組成部分之一，也是民俗文化不可或缺的組成內容，其應當是民俗與體育兩大文化領域相交而成的集合體，既有體育文化的本質特征，又有民俗文化的內在屬性。因此，民俗體育的屬概念的界定應當分別從體育和民俗兩個范疇入手，集合二者的特性，抓住二者的相交部分。

2.2.1.1關于民俗的理解

從發(fā)生學角度看民俗，是人類社會建構了民俗。推動民俗產生的最根本的動力是生活的需要。人類要生存、要發(fā)展，不僅要戰(zhàn)勝自然災害，抵御野獸的侵害，而且需要聯(lián)合起來，創(chuàng)造屬于群體的財富，這就是社會的形成。由個體到群體，由生活到社會的一系列社會需要，推動了包括習慣和習俗的生活方式的形成。在人類社會漫長的發(fā)展進步過程中，習慣和習俗受到不斷的篩選、強化、傳承，最終最適合人類生存的生活方式便演化為民俗[6]。由于社會生活帶有集體性，個體人都受先人和同輩經驗的影響，自覺或不自覺地趨向于被群體認為“合適”的活動和生產方式。而這種“合適”的活動和生產方式轉化成民俗事項(現(xiàn)象)，成為群體現(xiàn)象，世代相承，生生不息。

民俗是人的習俗和人的文化過程的展現(xiàn)，是社會群體共同參與的產物。民俗的產生由人類的物質生活所決定，并對物質生活具有一定的制約作用。民俗遵循文化產生與發(fā)展的一般規(guī)律，各民族人們對民俗文化的選擇，使其發(fā)展具有了多樣性。文化選擇是一個持續(xù)、反復的過程，一經做出最后選擇，民俗隨即形成，常常以一種無形的力量約束、引導人們的活動和生產方式。

“民俗”，一詞最早出現(xiàn)于英國。Folklore這一詞匯被創(chuàng)造出來，在英國就得到了普遍的承認和運用，后來得到了國際社會的一致認可。關于“民俗”概念的界定眾說紛紜，莫衷一是。有英國人類學家愛德華·B·泰勒的“遺留物說”，有美國民俗學家阿切爾·泰勒的“各種傳統(tǒng)說”，亦有《大英百科全書》所定義的“古傳統(tǒng)說”，還有美國民俗學家瑪麗科茲的“活化石說”。上述各類定義各有千秋，難以評定?？墒?，隨著人們認識的不斷深入和廣泛，逐漸達成了以下共識：民俗是社會生活中一種普遍存在的文化事項，它不僅存性在于人們的物態(tài)生活之中，也蘊藏于人們的精神生活之中；它不僅發(fā)生于人們的傳統(tǒng)生活中，還位育滋養(yǎng)著現(xiàn)代生活。[7]民俗長期以來在不斷吸收各種文化元素的過程中，自身也在不斷地演化、變異之中，它不斷地被選擇、過濾、積淀，從而內化為特有的民族文化品性。

2.2.1.2關于體育的理解

體育是人類社會發(fā)展過程中的必然產物，是社會文化活動的重要組成部分。體育是以人體運動為基本手段，以增進人們健康，提高人們生活質量為本質的人類活動。在人類社會發(fā)展的不同歷史時期，體育表現(xiàn)出了不同的發(fā)展形態(tài)，具有不同的社會功用，尤其是在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，其社會功用得到了的前所未有的彰顯和豐富。首先，工業(yè)化社會發(fā)展以來，“社會文明病”日益凸顯，體育成為現(xiàn)代人們增強體質，增進健康，改善生活方式，提高生活質量的重要手段之一。體育的生物性功能，即健身功能得到社會各界的廣泛認同。越來越多的現(xiàn)代人們，通過親歷踐行，投身各類體育活動，使得生命煥發(fā)出勃勃生機。體育生活化成為時尚健康的生活方式。其次，體育作為一種重要的文化活動，在強化民族意識，促進社會生產等方面具有重要作用。中國成功舉辦第二十九屆夏季奧林匹克運動會，取得2022年冬季奧運會的舉辦權，舉全國之力大力發(fā)展足球運動等等重大體育事件，不僅展現(xiàn)了中國社會開放與發(fā)展的良好態(tài)勢，更表現(xiàn)出中國接受與發(fā)展西方先進文化的能力與勇氣。體育消費所帶動的相關產業(yè)發(fā)展，為當前中國經濟發(fā)展注入了新的動力。其三，體育動過程中，人們的意志品質得到了強有力的淬煉，對青少年的教育與示范作用不容小覷。體育運動過程中所迸發(fā)出的生命力，對人的自我價值實現(xiàn)，獲得較高成就感和提高審美情趣具有特殊作用。

2.2.2民俗體育的種差

作為一種社會文化活動，民俗體育必然有其明確的目的性，因為人類的任何活動皆具有目的性。依托或產生某種民俗活動之中，以人體運動作為外在的表現(xiàn)形式是民俗體育的本質特點。民俗體育的本質特點能將民俗體育與學校體育、家庭體育、競技體育等體育形式區(qū)別開來；也能將民俗體育與民俗服飾、民俗飲食、民俗音樂等民俗樣式區(qū)別開來。

民俗活動具有多元文化事象，包含了多種文化內容，具有民間性、群體性、相沿性、地域性等特點。民俗的特點是其下位文化形式的主要特質。民俗體育脫胎于民俗活動之中，并非以傳授運動技能為主要目的，有別于學校體育；更不是以發(fā)揮人類最大身體潛能，取得比賽勝利為目的的競技運動，有別于競技體育。民俗體育是民俗文化叢中的一種動態(tài)外顯性文化，其以民俗文化為胚胎，從母體——民俗文化中汲取養(yǎng)分，不斷發(fā)展而來。民俗體育是以人體運動作為表現(xiàn)形式的，通過人體運動詮釋出某種民俗文化的的特異性，從而反哺母體。比如，發(fā)端于甘肅天水地區(qū)的夾板舞，其便是在較長的歷史發(fā)展過程中，天水當?shù)厝藗冇糜诩漓肴宋氖甲娣说囊环N民俗體育活動。夾板舞活動取材于豐富的伏羲文化和天水地方習俗，以人體運動的形式表現(xiàn)出來，帶有濃厚的地域特色和民俗意味，可謂民俗體育的“活化石”?？傊?，人體運動是民俗體育的形，也是民俗體育的重要特質；民俗文化是民俗體育的根，更是民俗體育賴以生存發(fā)展的沃土。

2.2.3民俗體育概念的厘定

依據(jù)上述分析，我們可以給出如下民俗體育的概念——以人體運動為基本手段，由某一國家或者地域的民眾所創(chuàng)造、傳承和享用,并融入民眾日常生活的風俗習慣之中的體育活動。從廣義上講民俗體育不應僅局限于體育活動本身，其還依存于一定地域的民俗文化活動之中，具有集體性、位育性、相承性性，甚至還有宗教神秘性等特性。此外，我們還應當從歷史發(fā)展的視角去審視民俗體育的歷史性價值、民族性價值，將民俗體育活動的特殊文化品性挖掘出來，使其得到彰顯。

3民俗體育的特點

民俗體育的特點是人們區(qū)別民俗體育與相鄰、相似文化形式的主要依據(jù)，也是進行民俗體育相關學習與研究必須熟識的。對民俗體育特點的理解可以從內、外兩個方面著眼：其一，民俗體育本身的內在屬性特征；其二，民俗體育在產生、發(fā)展過程中，與其它事物相交、碰撞過程中所表現(xiàn)出的外部特征[8]。

3.1民俗體育的內部特點

3.1.1運動性

人體運動是民俗體育最主要的內在屬性之一。民俗體育通過有組織、有目的的人體運動表現(xiàn)出來，即：民俗體育是運動的、活態(tài)的，而非靜止的、固態(tài)的。此外，民俗體育需借助一定的專門器械開展。比如：端午節(jié)時的龍舟競渡。龍舟、船槳、鼓等便是承載龍舟競渡這一民俗體育事項的物質載體?？墒?，龍舟競渡的主體是人，而非物(龍舟、船槳、鼓等)。此處的“人體運動”有別于身體勞動。因為民俗體育中人體運動與身體勞動中的人體運動的目的不同。民俗體育中的人體運動扎根于民俗文化之中，旨在詮釋、展演民俗文化。身體勞動中的人體運動是為了創(chuàng)造有價值的社會財富而發(fā)生的身體活動。

3.1.2位育性

所謂位育性是指某一地區(qū)的人們，在參與民俗體育活動的過程中，既能夠得到本地區(qū)或本民族特有的文化教育與熏陶，又能夠獲得一定的群體認同感和歸屬感。只有先是民族的，才能是世界的。各個民族都在以自身特有的文化形式，進行民族間的區(qū)分。在某一地域，為特定民眾所享有的民俗體育，恰恰是這一地域民眾所創(chuàng)造文明和文化的有力表現(xiàn)形式，更是歷史積淀下來的民族密碼。民俗體育產生與發(fā)展于一定地域民眾的生產生活過中，同時又以特殊的方式反哺這一地域的民眾。

3.1.3集體性

民俗體育的集體性特點主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，民俗體育是由一定地域民眾共同創(chuàng)造出來的，而非個人勞動成果；另一方面，民俗體育依存在一定的民俗文化之中，且多以群體性的人參與其中為主。比如：甘肅省文縣鐵樓鄉(xiāng)的白馬藏族同胞，在每年陰歷正月十三至十五期間，在各個村寨間展演的群體性儺舞“池哥晝”，便是由諸多文化元素構成的地域特色民俗體育文化活動，且由多人參與其中，扮演不同角色，以人體運動的形式表現(xiàn)出來，極具地方民族特色。

3.2外部特征

3.2.1地域性

民俗體育是在某一地區(qū)開展的，依存于一定民俗文化的地域性特色體育活動。生于斯，長于斯。地域性特點使得民俗體育扎根民間，從民眾的“草根生活”中汲取養(yǎng)分。每個地域皆有不同的生活樣態(tài)，也有不同文化品性的民眾群體，使得民俗體育形態(tài)、內容各異。民俗體育的地域性特點，在當前社會發(fā)展“文化同質性”趨向中顯得尤為可貴。文化是一個民族的血脈，更是一個民族的根。此間的文化一定是地域性的特色文化。沒有地域性特點，民俗體育將失去存在的根基，更不會有傳承發(fā)展的可能性。

3.2.2相承性

有的學者將其稱為“傳承性”。民俗體育的發(fā)展生生不息，相沿不絕，在代際間不斷流傳，在歲節(jié)時令的風俗中表現(xiàn)出嚴格的時間節(jié)律和程序儀式。端午節(jié)

龍舟競渡，春節(jié)舞龍舞獅，以及每年6月22日，在甘肅天水舉辦的伏羲祭祀大典上的夾板舞……民俗體育相承的不僅是周期性、程序化、儀式性的體育活動，更是人類代際間特定文化血脈的流傳。民俗體育在代際間相承的過程中得以存活，并不斷發(fā)展。如若沒有這般相承，民俗體育便會走向衰亡。

3.2.3變異性

民俗體育并非靜止的、穩(wěn)定的、固態(tài)化的文化事項，它處于不斷發(fā)展、變化、變異之中[9]。民俗體育在相承與發(fā)展過程中，不斷調整、變化自身，以適應周圍環(huán)境的變化。變異是民俗體育的自身調適，更是不斷發(fā)展的生命力所在。比如：甘肅省永昌縣每年陰歷正月十五元宵節(jié)佳節(jié)之時開展的“節(jié)子舞”。相傳“節(jié)子舞”發(fā)端于漢代。公元前53年，一支躲避戰(zhàn)禍的古羅馬軍隊逃到了現(xiàn)今永昌縣地域，并繁衍定居下來。這些“古羅馬人”在永昌地區(qū)定居下來之后，不斷的與當?shù)氐臐h民融合，并將原來用于軍事戰(zhàn)爭的“盾牌陣”逐漸演變成現(xiàn)代的“節(jié)子舞”。雖然，關于“節(jié)子舞”的來源還有很多爭議，但是，我們還是能夠依據(jù)體質人類學的相關知識，依稀辨別出永昌縣部分人們“歐裔人種”的體質特征，加之節(jié)子舞現(xiàn)今的表現(xiàn)形態(tài)，更能讓人洞悉到民俗體育在流傳過程中的變異性特點。

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The definition of folk sports concept and its characteristics

GAO Hai-li, ZHANG Na-xin

(SchoolofP.E.andHealth,TianshuiNormalUniversity,Tianshui741001,Gansu,China)

Abstract:The concept of folk sports is defined based on the theory of logics and in combination with related literature analysis: the physical activities that take human movement as the basic means, and are created, inherited and enjoyed by some country or region's people, and fit into the customs and habits of their everyday life. In addition, the characteristics of folk sports such as being sportive, fertile, collective, rational, regional, inheritable and variable are summarized.

Key words:folk sports; concept; characteristics; research

中圖分類號：G80-054

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9840(2016)01-0094-04

通訊作者：張納新(1971-)，男，甘肅西和人，教授，研究方向民族傳統(tǒng)體育。

作者簡介：高海利(1981-)，男，河北遵化人，講師，研究方向為體育社會學。

基金項目：甘肅省教育廳項目(編號:2013B—080)；天水師范學院中青年教師科研資助項目(編號:TSY201233)；甘肅省體育局課題“伏羲體育文化的傳承與發(fā)展研究”(編號：GST201519)。

收稿日期：2016-01-08