梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①

鄒海軍袁小艷

(1.吉首大學(xué)體育學(xué)院 湖南吉首 416000；2.湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417000)

梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究①

鄒海軍1袁小艷2

(1.吉首大學(xué)體育學(xué)院 湖南吉首 416000；2.湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417000)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法以及實(shí)地考察法等研究方法,對(duì)梅山武術(shù)文化的起源、特點(diǎn)進(jìn)行了整理與分析;探討了梅山武術(shù)文化發(fā)展的困境,提出了促進(jìn)梅山武術(shù)文化發(fā)展的對(duì)策,為梅山武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了借鑒。

梅山 梅山文化 傳承 發(fā)展

中國武術(shù)文化博大精深，是我國獨(dú)有的傳統(tǒng)體育特色，也是中國五千年沉淀下來的文化精髓；梅山武術(shù)是湖南省一種具有民族特色的地方拳種，作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和傳播有一定的促進(jìn)作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方體育的沖擊，梅山武術(shù)的價(jià)值趨向逐漸被沖淡，原本屬于我們自己的文化傳統(tǒng)正在不斷地走向消失和滅亡。但是，隨著現(xiàn)代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的觀念逐漸深入人心和政府政策的不斷引導(dǎo)與支持，對(duì)于梅山武術(shù)而言，如何發(fā)揚(yáng)和傳承梅山武術(shù)文化，使得梅山武術(shù)再次輝煌是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的契機(jī)。

1 梅山武術(shù)文化的起源分析

梅山，位于湖南省中西部地區(qū)，包括婁底、漣源、新化以及懷化等一些市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)，莽莽蒼蒼，綿延千里。梅山武術(shù)是當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)流派中傳承最為長久，同時(shí)還很好地保留古代武術(shù)功法與當(dāng)?shù)匚淦骷紦粝嘟Y(jié)合的優(yōu)秀拳種。追其根源，可上推至遠(yuǎn)古戰(zhàn)神蚩尤時(shí)期，遠(yuǎn)古時(shí)期，梅山地區(qū)的地理位置較為偏僻，交通也不方便，人們都過著刀耕火種的原始生活。

2 梅山武術(shù)文化的特點(diǎn)分析

2.1 擁有強(qiáng)大的生產(chǎn)實(shí)用性特征

梅山武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展， 離不開梅山地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件[1]。梅山武術(shù)文化是古梅山人們?cè)趧?chuàng)造梅山武術(shù)過程中遵從自然規(guī)律中產(chǎn)生的，從梅山人從自己的日常生活、田野勞動(dòng)以及山林狩獵中不斷地實(shí)踐中產(chǎn)生，同時(shí)從中抽出一些武術(shù)動(dòng)作組成一套適合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)作，然后再配合當(dāng)時(shí)農(nóng)耕時(shí)用的器械就形成了原始的梅山武術(shù)套路；同時(shí)為了生存，梅山人必需掌握與山林猛獸搏斗的技巧、方法，并要制作出專門用來對(duì)付猛獸的器械。這種武器現(xiàn)在在新化縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還可以看見，正是靠這些梅山動(dòng)作和器械才使得古梅山人們?cè)谂c猛獸的搏斗中獲得勝利，才能在那么惡劣的生存環(huán)境中生活下來。因此，梅山武術(shù)生產(chǎn)方式上有著很大的實(shí)用性特征。

2.2 擁有獨(dú)特的地域特征

梅山武術(shù)文化是荊楚文化的重要組成部分?！按┨弥漠?dāng)壁穿，兩頭擊鼓歌聲傳，白布裹頭衣錯(cuò)節(jié)，野花山果垂青肩”[2]。古梅山由于地理位置廣闊，且地形不同，因此，形成了一種極具特色的地域性民族文化。梅山人自古號(hào)稱“梅山蠻”或“梅山峒蠻”“地接溪峒， 其俗好勇尚儉”“風(fēng)俗陋儉， 獄訟稀聞”“其人尚氣而貴信，喜直而惡欺，節(jié)儉而不奢，樸厚而不佻”[3]， 因此，梅山武術(shù)文化是一種具有淳厚、豪爽、強(qiáng)悍、剛烈、勇武等特點(diǎn)的少數(shù)民族地域色彩。

2.3 擁有濃厚的宗教特征

梅山武術(shù)文化中最為重要的組成部分是宗教文化。梅山人大多數(shù)都是梅山教的信徒，古梅山地區(qū)有許多的迷信思想就來自于梅山教文化的信仰。根據(jù)陳益球老先生口中得知：古梅山洞主符天賜、李天華、趙天祥武藝高強(qiáng)、狩獵本領(lǐng)高，死后被奉為梅山祖師。所以，之后的狩獵人打獵進(jìn)山，必須先朝拜梅山祖師，求其保佑平安。由此可知，梅山教文化不僅滲透在古梅山人的生活習(xí)慣中，同時(shí)對(duì)梅山武術(shù)文化的發(fā)展亦起著不可忽視的作用。

2.4 具有良好的健身娛樂性特征

古梅山地理位置偏僻、地形復(fù)雜且交通不便，人們都長期過著原始山地生活，為了能在與山林猛獸的叢林斗爭中生存下來，梅山人就必須擁有良好的身體狀態(tài)，不僅能翻山越嶺、走路更要健步如飛。雖然現(xiàn)在的梅山民眾已經(jīng)不用再過著過去的原始生活，但是作為一種梅山武術(shù)文化特征，梅山武術(shù)的健身價(jià)值依然存在。而且梅山武術(shù)在經(jīng)過多年的發(fā)展沉淀中吸取了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、人類學(xué)等諸多精華，大大豐富了其健身價(jià)值，這種價(jià)值隨著梅山武術(shù)的流傳而保存下來。因此，梅山武術(shù)不僅是一種健身運(yùn)動(dòng)方式，更是梅山地區(qū)優(yōu)秀的民眾傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3 梅山武術(shù)文化的發(fā)展困境

3.1 缺少當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)與支持

梅山武術(shù)在20世紀(jì)70年代時(shí)，是梅山武術(shù)的發(fā)展繁榮時(shí)期，在當(dāng)時(shí)梅山地區(qū)，基本上男女老少都會(huì)個(gè)一招兩式。同時(shí)婁底市新化縣還被評(píng)為全國群眾體育工作先進(jìn)單位；但是，進(jìn)入改革開放以后，隨著國外文化的涌入以及其他體育娛樂活動(dòng)的沖擊，當(dāng)?shù)卣非笃渌窈臀镔|(zhì)上的享受，逐漸對(duì)梅山武術(shù)失去原來的支持與宣傳，梅山武術(shù)缺乏了政府的支持，所以，才導(dǎo)致被其他外來體育項(xiàng)目所打敗，才越來越?jīng)]落。

3.2 梅山武術(shù)文化缺乏傳承人

梅山武術(shù)的發(fā)展，離不開傳播者和繼承者。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)的繼承人出現(xiàn)老齡化嚴(yán)重，而且每年越來越少。特別是隨著國民經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)卦S多年輕人外出就業(yè)，小孩子又不喜歡練習(xí)梅山武術(shù)，再加上當(dāng)?shù)氐睦先瓗煻际芊饨ㄋ枷氲闹?，拳法不傳外人，所以，?dǎo)致老拳師去世后許多的功法套路都消失了，這就直接導(dǎo)致練習(xí)梅山武術(shù)人數(shù)越來越少。因此，缺乏梅山武術(shù)繼承人是梅山武術(shù)文化傳承與發(fā)展的最大不利因素。

3.3 梅山武術(shù)文化傳承途徑缺乏

梅山武術(shù)文化的傳承，離不開宣傳方式與途徑。以前，由于經(jīng)濟(jì)水平較低，人們對(duì)物質(zhì)追求不太看重，因此，在閑暇時(shí)間都會(huì)組織大家練習(xí)梅山武術(shù)；然而，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，外來文化的沖擊，梅山武術(shù)在宣傳途徑上也沒做多大努力；比如：在校園開設(shè)的體育課也多是其他體育項(xiàng)目，基本上不練習(xí)梅山武術(shù)，使得梅山武術(shù)遠(yuǎn)離了校園這個(gè)大的平臺(tái)；在大眾體育健身中也多是學(xué)習(xí)其他體育項(xiàng)目，也沒去傳播梅山武術(shù)中的健身價(jià)值。因此，在科技如此發(fā)達(dá)的中國，梅山武術(shù)文化在宣傳途徑上必須做出改變。

4 促進(jìn)梅山武術(shù)文化的發(fā)展對(duì)策

4.1 當(dāng)?shù)卣叩囊龑?dǎo)與支持

一個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展離不開國家政策的支持與引導(dǎo)。梅山武術(shù)在20世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)匚幕块T重視對(duì)梅山武術(shù)的宣傳，使得當(dāng)?shù)卮迓淞?xí)武成風(fēng)。然而到了90年代后，文化全球化迅速發(fā)展，國家越來越重視武術(shù)競(jìng)技化，使得民間武術(shù)的發(fā)展越來越?jīng)]落；因此，梅山武術(shù)文化的發(fā)展必須需要政府部門的政策支持與引導(dǎo)，同時(shí)也要加強(qiáng)市、省政府部門實(shí)施政策的力度和決心。

4.2 加強(qiáng)對(duì)梅山武術(shù)的挖掘與整理

在政府的引導(dǎo)下，應(yīng)該加深對(duì)梅山武術(shù)文化的整理，充分挖掘出梅山武術(shù)的價(jià)值，并且把這種價(jià)值運(yùn)用到校園體育課與社會(huì)大眾健身中去，這樣它就可以融入社會(huì)發(fā)展中去，使得梅山武術(shù)在得到宣傳的同時(shí)還能夠增加練習(xí)者的人數(shù)；同時(shí)，也要加強(qiáng)梅山武術(shù)文化理論的整理，鼓勵(lì)梅山武術(shù)學(xué)者與拳師出謀劃策，把梅山武術(shù)套路與其他的體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合起來，整理出一套適合學(xué)生身心健康發(fā)展的一些武術(shù)動(dòng)作，并組合成套路，然后再加以出版成為武術(shù)教材，讓梅山武術(shù)走入校園。

4.3 梅山武術(shù)與學(xué)校體育教育相結(jié)合

武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化，對(duì)我們思想品質(zhì)、動(dòng)作行為一直樹立良好的規(guī)范教育作用。新中國成立以來，武術(shù)一直是我國體育課程里面的重要組成部分；但是由于經(jīng)濟(jì)水平欠缺以及思想的阻礙，武術(shù)并沒有在許多鄉(xiāng)村小學(xué)開展；一方面，學(xué)校老師不懂武術(shù)、不重視武術(shù)，覺得學(xué)習(xí)才是一等大事。另一方很多體育教師缺乏對(duì)梅山武術(shù)的了解；進(jìn)入改革開放以后，隨著外來文化的沖擊，使得梅山武術(shù)更加遠(yuǎn)離了當(dāng)?shù)卮迓鋵W(xué)校；因此，梅山武術(shù)要再發(fā)展就必須與學(xué)校的體育課相結(jié)合，走進(jìn)學(xué)校的每一節(jié)體育課，多多培養(yǎng)梅山武術(shù)繼承人，爭取讓每一個(gè)中小學(xué)生了解、掌握梅山武術(shù)，以便不斷地?cái)U(kuò)大當(dāng)?shù)厝罕娢湫g(shù)基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

梅山武術(shù)文化歷史悠久，在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，梅山武術(shù)因?yàn)樽陨愍?dú)有的文化特點(diǎn)與豐富的武術(shù)價(jià)值在當(dāng)時(shí)被人們廣泛地接受與宣傳，比如：強(qiáng)大的生產(chǎn)實(shí)用性、獨(dú)特的地域性、濃厚的宗教性和良好的健身性等；但是隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，梅山武術(shù)自身的局限性、以及當(dāng)?shù)卣牟恢匾?，所以，?dǎo)致梅山武術(shù)越來越?jīng)]落。因此，筆者認(rèn)為梅山武術(shù)要再次發(fā)展必須需要當(dāng)?shù)卣叩闹С峙c引導(dǎo)、加強(qiáng)對(duì)梅山武術(shù)文化的挖掘與整理，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教育相結(jié)合3個(gè)方式來弘揚(yáng)與繼承梅山武術(shù)，使得這個(gè)民間傳統(tǒng)武術(shù)再次繁榮昌盛起來。

[1]郭兆祥.中國梅山文化[M].天馬圖書有限出版公司，2002：19.

[2]袁征.梅山民歌考源——梅山民歌系列研究之一[J].黃鐘，2001 (3)：12-17.

[3](清)夏力恕.《湖廣通志》卷76[M].上海古籍出版社，1989.

[4]張文祥.論我國旅游工藝品的開發(fā)與創(chuàng)新[J].旅游論壇，1999 (2)：32-42.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.34.232

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2095-2813(2016)12(a)-0232-02

鄒海軍（1993，3，7—），男，漢，湖南永州人，碩士；研究方向：體育教學(xué)。

袁小艷(1993，7，5—)，女，漢，湖南邵陽人，大專，研究方向：書法教學(xué)。