論華夏之道

劉宏源（東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶　163318）

論華夏之道

劉宏源
（東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶163318）

華夏道學(xué)對于我們?nèi)A人的意義很重要，對于我們的中國夢意義深遠(yuǎn)。作為每一個(gè)華夏子孫我們有責(zé)任繼承道學(xué)，發(fā)展道學(xué)。道學(xué)可以開慧，可以加深我們對于宇宙時(shí)空的認(rèn)知，通過悟道體道，中華文明必然再次走向巔峰。本文主講道的意義以及道的體悟，加深對道的認(rèn)知，筆者認(rèn)為這是刻不容緩的，中華文明的博大精深都在于道。

道；道學(xué)；儒家；道家；華夏文明；體道；悟道

學(xué)文的學(xué)者和學(xué)武的武人孜孜不倦的學(xué)習(xí)強(qiáng)身，都在追求一種東西，那就是道。

中國自從諸子百家之后就有著有史可查的道統(tǒng)，從諸子百家的言行舉止來看，他們都是在傳道。可是既然分成百家，說明各有見解，觀點(diǎn)不同，從而造就了中國歷史上最為璀璨的文化盛宴。即使從現(xiàn)在來看，中國的書籍被翻譯成外文的作者，前三名分別是老子，孔子和魯迅，泱泱華夏幾千年從此看來都只是對諸子百家的繼承，發(fā)展并不是很大。

我們需要繼承，更要發(fā)展。要繼承華夏先祖的道統(tǒng)，與時(shí)代相適應(yīng)，完成中華民族的偉大復(fù)興，這是我們的使命。

自從漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家文化成了我們的道統(tǒng)。兩千年來，學(xué)者們對儒家經(jīng)典背的滾瓜爛熟，出世入世為國為民奉獻(xiàn)自己。但不要忘了，在中國家天下的大背景下，統(tǒng)治者自命天子，四海之內(nèi)莫非王土，率土之濱莫非王臣。這是極度私有化的社會(huì)，眾多大學(xué)者在皇權(quán)，宗室，外戚以及權(quán)臣之間謹(jǐn)言慎行。這些統(tǒng)治者之所以重視儒家，有一部分原因是儒家確實(shí)能夠治理國家，但更多一部分是在用禮教約束天下，人民大眾在禮教之下成了單一的順民，統(tǒng)治者高枕無憂。儒家之中確實(shí)有很多大師例如孔子，孟子，荀子，朱熹，王陽明，曾國藩等，這都是救國救民的華夏圣人，但更多的是對儒家文化沒有學(xué)明白的腐儒，這些腐儒很大一部分都是在傳播吃人的禮教，而沒有真正領(lǐng)悟儒家的道。

中華先祖是早慧的，這點(diǎn)毋庸置疑。全球統(tǒng)計(jì)顯示最聰明的人是華人和猶太人。然而現(xiàn)在就成就而言，猶太民族的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于華人，這是很值得思考的問題。大家都說，猶太人喜歡讀書每年的閱讀量是華人的好幾倍，甚至幾十倍。從這方面看來，確實(shí)和閱讀量有點(diǎn)關(guān)系，但是中國有一位名相叫趙普，他半部論語治天下的故事很多人都知道。這說明了讀書少未必就不行，要看讀的書質(zhì)量怎么樣。猶太人自從摩西以來，一直都在讀圣經(jīng)，這是很重要的，因?yàn)槭ソ?jīng)的精華對于猶太人和道對于華人是一樣的。由此來看，我們想保持中華先祖的智慧，必須得恢復(fù)我們的道。道是可以開慧的，等我們有了一顆聰慧的大腦，通天徹地，怎么可能會(huì)沒有成就呢？

儒家的道是道，道家的道同樣是道，諸子百家的道都是道，道為一也。佛家自從傳入中國以來，誕生了禪宗等文化。禪宗等文化相當(dāng)于是中國化的佛家，這和毛主席所提出馬克思主義中國化本質(zhì)上是差不多的。說到中國化，從我的理解看來就是道與外來文化的融合。通過《資治通鑒》等可以看出，中國文化向來都是很包容的文化，絕對不是倔強(qiáng)的排外者，我們能為人師，也能向他人求學(xué)。這就是我們民族的活力，但要記住我們絕不是照搬照抄，而是通過與道合一，彌補(bǔ)我們的不足，完成了文化中國化。所以我們一定要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我們的道，道真的很妙！

猶太人有圣經(jīng)，我們也有。我們的《道德經(jīng)》，四書五經(jīng)，《莊子》和《傳習(xí)錄》等，這都是華夏之道的精華所在。通過這些經(jīng)典啟蒙開慧，可以看清楚這個(gè)世界，使我們不再迷茫。

從學(xué)者角度來看，更多的是通過讀書學(xué)習(xí)和思考來學(xué)習(xí)的?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話把學(xué)和思解釋的多么清楚，同樣可以看出學(xué)和思這兩個(gè)元素。這體現(xiàn)了孔子所說的陰陽。孔子常說：“吾道一以貫之。”從學(xué)與思的角度來看，就是學(xué)思兩者本為一體。通過學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，可以修心，可以開慧。老子在道德經(jīng)之中也說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献釉诘赖陆?jīng)中，對道的闡述很清楚，其實(shí)道不玄，實(shí)實(shí)在在的，恒也。我自認(rèn)為恒也就是一的意思，道本為一，是一片混沌，不分陰陽。之所以有了陰，是因?yàn)橛辛岁柕拇嬖?；之所以有了陽，是因?yàn)橛辛岁幍拇嬖?。有了陰陽，可以通過二元論來看世界，陰陽為二，通過二的幾次方就可以推演出更多的元素。也就是所謂的，“一生二，二生四，四生八，直至無窮?！币部梢詮姆说陌素?，文王推出六十四卦看出，其實(shí)用數(shù)學(xué)很容易看出，八八六十四，這都是一樣的。

萬物演化都是從一而來，學(xué)習(xí)文化博學(xué)固然重要，但是博的對立面是寡，同樣需要整合，化為一也，不然會(huì)有出現(xiàn)大錯(cuò)誤。中國近兩千年來，獨(dú)尊儒家，有很多大師，但更多的是腐儒。極度私有統(tǒng)治者是狼，披著孔孟這件善良的羊皮，教化百姓，用禮教來教育人民君君臣臣父父子子，然后通過這些教化來吃人，華夏兒女受此涂炭幾千年，這也正好解釋了為什么自從諸子百家以來中國再難出現(xiàn)那種文化和文明的盛宴，全拜這種吃人的禮教所賜。那么這種禮教就必須廢除嗎？這就是重點(diǎn)，這些禮教中的很多部分是孔孟儒家在參透道之后，道顯身外自然呈現(xiàn)的。別的不說，就看溫良恭儉讓，隨意拿出一樣，都是好的。這些道德和能力都是儒家大師明心見性之后開花散葉。有一句話很重要，“率性為道，修道為教?！比绻晃稄倪@些枝葉去探究，而忽略了根本----道，有所成就是很難的。這同樣可以解釋為什么歷史上有了那么多的偽善，偽君子。他們以這些優(yōu)良品質(zhì)做外衣，卻干下了令人可恥的罪行。

有一句老話，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”可以看出書的數(shù)量極為浩瀚，這是不對的，其實(shí)書不在多在精。老子一生學(xué)習(xí)，僅僅為后世留下一部《道德經(jīng)》；孔子一生刪書無數(shù)，孔門留下的經(jīng)典也不多；毛主席評價(jià)秦始皇焚書坑儒也有相當(dāng)?shù)姆e極貢獻(xiàn)。這都充分表明了孔子所說“述而不作”的道理。道為一也，說大不大，說小不小，世間萬物大而無外，小而無內(nèi)。待到頓悟得道，神清氣爽，靈臺(tái)清明，這種歡愉是無法言表的。悟道的過程快慢長短就得看悟性和機(jī)遇，有時(shí)會(huì)經(jīng)過痛苦的掙扎，但是之后往往會(huì)有柳暗花明的妙詣。

后世學(xué)者大多以詞章華美為樂，殊不知拋去根本實(shí)在是得不償失，無緣??！前文說過，率性而為則為道，我們都是天生地長的，本來與天地一體，不自是不他是，在這兩者之間還有一方妙境。道教主張?zhí)摚鸾讨鲝垷o，在這虛無中，似乎是拋棄了自我，難免落入對外不識(shí)不知形如枯槁的境界，這似乎不妥。我們的道本為一體，分了內(nèi)外也就有了陰陽，這就不是一體了，豈不是犯了自是或他是毛病。道教不代表道家，儒教不代表儒家。老子和孔子在世的時(shí)候也沒有叫自己圣人，他們是實(shí)實(shí)在在的人，是飽學(xué)的學(xué)者，他們并沒有把自己架在神壇之上。縱觀歷史，中國從諸子百家之后社會(huì)主流文化是不信神的，這與西方的單一神和多神宗教社會(huì)有著根本的不同。老子和孔子是大學(xué)者，他們學(xué)說從表面上看確實(shí)不同，老子主張無為而有無所不為，孔子也說可為也可不為，這都是率性而為道的表現(xiàn)，老子的上善若水之德和孔子的仁禮都是守一而道顯于外的表現(xiàn)。他們所處的環(huán)境是春秋時(shí)期，他們的外在表現(xiàn)都是在春秋時(shí)期大環(huán)境下所呈現(xiàn)出來的，這些絕對不應(yīng)該成為禮教，因?yàn)闀r(shí)代在變，待到我們對道有了一定的體悟，我們在時(shí)代和環(huán)境下自然也會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的表現(xiàn)。

道并不玄，是實(shí)實(shí)在在的，通過體道悟道可以看清這個(gè)世界，最重要的是開慧。對于大多有志學(xué)者，通過開慧可以在自己的專業(yè)領(lǐng)域有更多的成就，這些成就可能是驚人的。我們?nèi)A夏文明的根不是宗教，是道，是一門實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，這里沒有神和仙，這里有得道高人和大德之人。得道需要悟性和機(jī)緣，要本著守一，和天地一體的思想去漸漸的開悟和體道。對于道，《道德經(jīng)》和《中庸》已經(jīng)講的很清楚了，這是中華文明的根，我們一定要留住。

［1］（春秋）老子著；徐澍，劉浩注譯.道德經(jīng)［M］.合肥：安徽人民出版社.1990.

［2］（戰(zhàn)國）子思原著；劉強(qiáng)編譯.中庸［M］.哈爾濱：哈爾濱出版社.2007.

［3］（明）王守仁原著；孫愛玲譯注.傳習(xí)錄［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社.2001.

［4］（春秋）孔丘著；楊伯峻，楊逢彬注譯.論語［M］.長沙：岳麓書社.2000.

［5］（北宋）司馬光著.資治通鑒［M］.哈爾濱：哈爾濱出版社.2015.

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