張健將

【摘 要】學(xué)校是傳承文化的場所。學(xué)校是一個文化場所，它不是生產(chǎn)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體晶片，學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對話。正因為如此，學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋養(yǎng)之根。學(xué)校的文化，學(xué)校的精神不是印在紙上、寫在墻上，更多的是流蕩于學(xué)校的空氣之中，在師生的口耳相傳中?？v觀現(xiàn)代學(xué)校的德育實效性，我們不得不承認在青少年群體中存在著許多品德上的弱點，痛定思痛，幾經(jīng)思索之后，我們才發(fā)現(xiàn)：德育體系建構(gòu)的實質(zhì)是一種文化建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】道德文化;精神文化;行為文化;環(huán)境文化

學(xué)校是一個文化場所，它不是生產(chǎn)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體晶片，學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對話。正因為如此，學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋養(yǎng)之根。學(xué)校的文化，學(xué)校的精神不是印在紙上、寫在墻上，更多的是流蕩于學(xué)校的空氣之中，在師生的口耳相傳中。教育學(xué)者肖川說：“真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益，更重要的是應(yīng)該具有靈魂，具有堅定而明確的價值追求?！边@里的“靈魂”與“價值追求”指的就是學(xué)生的道德修養(yǎng)。德育體系建構(gòu)的實質(zhì)是一種文化建構(gòu)。于是，我們提出：

一、建設(shè)精神文化，激發(fā)主體的內(nèi)驅(qū)力

精神文化是學(xué)校道德文化的深層內(nèi)核，它不僅具體外化為校園其他層次的文化，而且還是一種獨立的精神存在。它可以有效地滿足學(xué)生的心理發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的思想意識，消除學(xué)生個體內(nèi)在形式與學(xué)校外部世界的緊張對立狀態(tài)，同時極具有滲透力地給學(xué)生注入豐富的教育理念和道德信念，喚起他們崇高的道德情操，使其產(chǎn)生強烈的歸屬感、自尊感和使命感，從而促進學(xué)生的道德發(fā)展。

任何一所學(xué)校，無論其歷史的長短，在發(fā)展過程都有豐富的文化積淀。好的精神文化，足以讓一塊頑石變成精致的作品，于人如是，于物如是。精神文化雖然表現(xiàn)為精神化的生命意識，但它卻滲透于學(xué)校教育的各個方面，制約著學(xué)校文化氣質(zhì)和教學(xué)風(fēng)格的形成。由此可見，精神文化的建設(shè)對一所學(xué)校的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。但是，精神文化的行成并非一朝一夕就能完成，因為它要培塑的是師生員工共同的價值觀和學(xué)校精神，這種價值觀和學(xué)校精神是需要提煉的，它隱含在學(xué)校的歷史中，隱含在教師的思想境界和教學(xué)習(xí)慣中，隱含在學(xué)生的行為習(xí)慣中，隱含在校長的辦學(xué)理念中。這是一個理性的探索過程。

學(xué)校歷史中不管是名人軼事，還是凡人趣事，只要用心積累，便如同一種精神的譜系和成長的根系，成為一顆顆種植在學(xué)生心田的真善美的種子。這種熏陶之功，感染之力，正如古代的墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”這些故事及其神韻，使生活在校園里的師生們?nèi)缭６?，如沐春風(fēng)。這些有意義的、值得回味的人或事，為一代代人的成長匯集了必不可少的生命元氣，供應(yīng)了綿綿不絕的生命能量。蘇霍姆林斯基意味深長地告訴我們，當(dāng)學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求。就是在這樣充滿精神文化的校園中廠長，學(xué)生們自然而然地對人生充滿了美好的憧憬。在這樣的學(xué)校里，有豐富多彩、各式各樣的生命形態(tài)。

二、建設(shè)行為文化，提高主體的行為修養(yǎng)

學(xué)校的精神文化是個性化的，具有它的特質(zhì)，這種特質(zhì)是需要培塑的。而這種特質(zhì)的呈現(xiàn)方式，除了物化的校園環(huán)境外，最直顯地則來自于師生的容貌儀表、語言表達、行為舉止以及教師的團隊精神、師生關(guān)系等。打造學(xué)校的精神文化，最基本、最直接的手段就是打造禮儀校園，指定貫徹師生禮儀規(guī)范，建設(shè)行為文化，提高主體的行為修養(yǎng)。一個團隊中，學(xué)生知書達理，浸潤于學(xué)校文化;教師儒雅敦厚，敬業(yè)樂群，它的文化就有了厚實的人文積淀。

曾在一本教學(xué)雜志中看到一篇報道，一位從日本來中國學(xué)習(xí)的同行，在第一天參觀了學(xué)校的食堂后，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的學(xué)生都只顧做自己的事，有的只管自己吃飯，有的只管自己趕路，有的只顧和同學(xué)聊天，……對老師熟視無睹，更不用說停下自己的事情和老師打招呼，只有一位男同學(xué)在吃完飯后，從老師身邊匆匆跑過，輕飄飄、笑嘻嘻地說了一聲——拜拜，用的是英文口語。這位同行充滿困惑地問陪同的老師：“在你們學(xué)校，所有的學(xué)生都這樣對老師嗎？都這么沒禮貌嗎？這么多的學(xué)生，只有一位同學(xué)看到我們了嗎？向老師問好的態(tài)度都是這么不尊重的嗎？”陪同的老師笑笑說：“我們已經(jīng)習(xí)慣了。”日本同行用不可思議的眼神看著陪同人員，說明這在日本的學(xué)校簡直是大逆不道，在日本，學(xué)生不僅是碰到老師，應(yīng)該停下腳步，畢恭畢敬地向老師鞠躬問好，即使是遇到同學(xué)校的學(xué)長也應(yīng)該這樣做，最后，這位日本同行意味深長地說：“中國自古就是禮儀之邦，別讓中國的傳統(tǒng)在你們這一輩中遺失?！?/p>

加強學(xué)生行為文化建設(shè)，我們應(yīng)該堅持“一切為了學(xué)生發(fā)展”的理念，力求從教會學(xué)生做人入手，教會學(xué)生求知、健體及與人合作的能力。在全校同學(xué)中開展了“做合格的五小公民”活動，即在家庭做孝敬父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動的“小幫手”;在社會做熱愛祖國、文明禮貌、誠實守信、遵紀(jì)守法的“小標(biāo)兵”;在學(xué)校做團結(jié)友愛、互相幫助、尊重他人、善于合作的“小伙伴”;在社區(qū)和公共場所做愛護公物、講究衛(wèi)生、保護環(huán)境、遵守秩序的“小衛(wèi)士”;在獨處時做胸懷開闊、心理健康、勤奮自立、勇于創(chuàng)新的“小主人”。

三、建設(shè)環(huán)境文化，營造主體發(fā)展的“教育場”

前文中，我們已經(jīng)論述了精神文化的呈現(xiàn)方式，其中之一就是物化的校園環(huán)境文化。古人也說“假山水以悅?cè)诵裕俸詢粜那椤?，這種原本沒有生命和情感，但經(jīng)過精心設(shè)計的環(huán)境，能夠滋養(yǎng)并滲透學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生自覺追求美的道德情感，實現(xiàn)德育主體的外在對象性和內(nèi)在對象性的結(jié)合和互動。

校園環(huán)境文化作為校園的生態(tài)系統(tǒng)，其特質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境。具體指校容、校貌、自然物、建筑物及各種設(shè)施等。這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化，它的作用體現(xiàn)出“桃李不言”的特點，卻能使學(xué)生不知不覺，自然而然地受此熏陶、暗示、感染。所以，學(xué)校物質(zhì)環(huán)境文化的設(shè)計特別強化環(huán)境育人意識，使校園環(huán)境充滿著文化色彩，“努力使學(xué)校的墻壁也講話”。作為學(xué)校的教育者，我們努力讓學(xué)校各種物質(zhì)的東西都能體現(xiàn)一種學(xué)校的個性和精神，都能給學(xué)生一種高尚的文化享受和催人奮發(fā)向上的感受，讓校園的物質(zhì)環(huán)境成為一位沉默而有風(fēng)范的老師，起著無聲勝有聲的教育作用。

教師和學(xué)生是學(xué)校的主體，他們的積極性和潛在能量是巨大的能動資源，如果由師生共同參與設(shè)計環(huán)境文化建設(shè)，他們的感受將會達到新的境界，教育的效果將會事半功倍。

學(xué)校文化，特別是學(xué)校的道德文化，它彌漫在校園的一草一木中，師生的一言一行中。它如燈塔，但只有智者才能見到它的光芒;它如寶藏，但只有孜孜以求者才能采掘。它詮釋的是一種追求，表達的是一種信念。在新的教育理念不斷在校園蕩滌、沖擊、碰撞的氛圍中，讓我們做一個智者，做一個孜孜以求的探索者，努力去捕捉那舞動在學(xué)校周圍的魂——學(xué)校道德文化。

參考文獻：

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[2]羅法洋，陽倩倩.《校園文化的德育功能新論》.育龍網(wǎng)

[3]劉俊.《以和諧環(huán)境塑造完美人格》.人民教育