非攻不非戰(zhàn)
——墨家濟(jì)世救民的偉大情懷

謝地

(深圳大學(xué)，廣東 深圳 518000)

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非攻不非戰(zhàn)
——墨家濟(jì)世救民的偉大情懷

謝地

(深圳大學(xué)，廣東 深圳 518000)

“非攻”思想是墨家濟(jì)世救民偉大情懷的體現(xiàn)，是墨子代表著其所處的平民階級，所提出的社會理想，是“兼愛”思想在處理國與國之間關(guān)系上的延續(xù)。墨家反對一切侵略戰(zhàn)爭，提倡“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”國與國之間應(yīng)和平共處，不能恃強(qiáng)凌弱；而對于抵抗暴力、保衛(wèi)和平的必戰(zhàn)之戰(zhàn)，卻是非“誅”不可，著名的“止楚攻宋”與“止齊伐魯”表明了墨家對待戰(zhàn)爭的態(tài)度?！胺枪ァ彼w現(xiàn)的是一種出于對生命的深切愛護(hù)和關(guān)懷，是熱愛正義與和平的樸素人道主義精神。

墨子;非攻;兼愛;戰(zhàn)爭

墨子其人其學(xué)

墨子，姓墨名翟。生卒年不詳，出身小手工業(yè)者，代表“農(nóng)與工肆之人”，言“農(nóng)與工肆之事”。其學(xué)說出于儒而反儒，推崇夏禹，崇尚夏政。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、科學(xué)家和社會活動家，和孔子、老子并稱為中華民族三杰。

在我國先秦時期諸子百家的爭鳴中，墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是重要的一家。《韓非子·顯學(xué)》中說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！蹦雍涂鬃佣际鞘ト?，孔子是封建統(tǒng)治加封的圣人，而墨子則是平民圣人。墨子是個勞動者，他所創(chuàng)立的墨學(xué)，代表了中國傳統(tǒng)文化中的庶民文化，與儒學(xué)所代表的上層文化，并稱顯學(xué)。

一、“非攻”提出的社會思想背景

“興天下之利，除天下之害”。墨子生活在春秋戰(zhàn)國之際，正處于歷史上所謂“禮崩樂壞”之時?！岸Y崩樂壞”不僅僅是一種社會制度的破壞和崩潰，更主要的是當(dāng)時的人們的價(jià)值觀念的崩潰和人們精神家園的游離。價(jià)值觀念的崩潰，導(dǎo)致了干戈不斷，戰(zhàn)火延綿，戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，使人民處在水深火熱之中。當(dāng)時作為平民代表、“顯學(xué)”的智者，墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、明鬼、天志、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬”十大主張。相較于同時期的儒學(xué)，墨家更著眼于社會現(xiàn)實(shí)層面，對戰(zhàn)爭所造成的后果，從平民大眾的角度循果朔因，面對諸侯國與國之間的連年混戰(zhàn)，積極尋求解決之道，提出“非攻”的主張，反對不正義的戰(zhàn)爭。

二、“非攻”的戰(zhàn)爭觀

(一)“非攻”就是反對侵略戰(zhàn)爭。

“非攻”反對的是侵略戰(zhàn)爭，是墨子的十大主張之一?！按呵餆o義戰(zhàn)”，墨子所生活的時代，正是古代中國從奴隸制向封建制度過渡的時期，彼時的政治和軍事斗爭都十分激烈，戰(zhàn)爭不斷?！傍P鳥不出”，天下大亂，諸侯反叛，刀兵四起。家與家相篡，國與國相爭，大戰(zhàn)數(shù)百，小戰(zhàn)數(shù)千。戰(zhàn)爭耗費(fèi)了大量的人力，物力和財(cái)力，造成死者不計(jì)其數(shù)，活著的老百姓也難免流離失所?！斗枪ブ小愤@樣寫道：“殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也?！睘榱说玫匠浅卣碱I(lǐng)土地，殺人無數(shù)，生靈涂炭。作為平民階層，因?yàn)闆]有安定的社會環(huán)境，朝不保夕，無心從事生產(chǎn)，無法安居樂業(yè)不說，連生命都沒有保障，因此就更不可能創(chuàng)造社會財(cái)富，這是他們所看到的戰(zhàn)爭帶來的最直接后果，于是在《非攻下》中：“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！鳖l繁的侵略戰(zhàn)爭，就是天底下深重的災(zāi)難。

(二)“攻”與“誅”，戰(zhàn)爭的正義性。

墨子反對的是侵略戰(zhàn)爭，而非一切戰(zhàn)爭。他對于好戰(zhàn)的國家“攻伐無罪之國”的行為是堅(jiān)決反對的。同時也對“攻伐之戰(zhàn)”和“征伐之戰(zhàn)”有一定的區(qū)分。他認(rèn)為有些戰(zhàn)爭是不可少的，如禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，這類正義之戰(zhàn)，是應(yīng)該支持的。在當(dāng)時的歷史背景下，他沒有條件認(rèn)識到也不可能提出更高深的理論，無法說清楚這樣的更替是歷史的發(fā)展的必然趨勢。他將其定義為“誅”。(“彼非所謂攻，謂誅也”(非攻下))“誅”是一種順應(yīng)天意的戰(zhàn)爭，為征伐不義之國而開戰(zhàn)，是合理的戰(zhàn)爭。

(三)積極防御，以守為攻。

“大國之攻小國也，則同救之”，在《非攻下》中，墨子談到了戰(zhàn)爭的侵略性，戰(zhàn)爭總是大國為了利益而強(qiáng)加在小國的頭上，對于大國侵略小國，他主張幫助小國家守城。利用外交的手段去阻止即將爆發(fā)的侵略戰(zhàn)爭，以達(dá)到保衛(wèi)弱小的國家不被攻伐的目的。在這方面，墨子創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭史上的奇跡，“止楚攻宋”、“阻齊伐魯”，包括多次勸說魯陽文君放棄攻伐鄰國的計(jì)劃。不費(fèi)一兵一卒，和平解決國與國之間的沖突，充分說明了墨子積極的防御戰(zhàn)略是可行的。

“入守則固，出誅則強(qiáng)”，墨家善守御，不是消極的守御，而是積極的守御，他反對非正義的侵略戰(zhàn)爭“攻”，卻不反對正義的戰(zhàn)爭“誅”。對于戰(zhàn)爭的到來，如果無法避免，那么作為小國，在迫不得已應(yīng)戰(zhàn)時，就應(yīng)該采取一些切實(shí)有效的防守，在必要時主要向敵人發(fā)起進(jìn)攻，積極主動的殺敵，守住城池，才能有效的保護(hù)自己不被消滅，明確主張“攻不義之國，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)(《魯問》)”“急傷敵為上”不失一切有利時機(jī)，主動出擊，力爭給敵人以重創(chuàng)，守中有攻，以攻為守。

(四)“非攻”順應(yīng)時代。

先秦諸子中，除法家外，其他各家大都反對戰(zhàn)爭。儒家孔子曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)老子亦云：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。(《老子》第三十一章)”。孟子亦在《孟子·離婁上》反對戰(zhàn)爭。墨家所不同的地方在于，由于墨家代表的是平民百姓，他們最直接的感受到了戰(zhàn)爭所帶來危害。于是他們從戰(zhàn)爭的后果入手，分析其危害。指出戰(zhàn)爭對于雙方來說，都是一件百害而無一利，兩敗俱傷的事情。

三、墨家“非攻”思想的意義

(一)“非攻”之于墨學(xué)。

墨家的許多觀點(diǎn)都是圍繞著其“兼愛”的核心主張而展開的。墨子“非攻”主張的理論基礎(chǔ)就是“兼愛”學(xué)說?！胺枪ァ笔恰凹鎼邸钡膶?shí)現(xiàn)途徑，是手段。墨家的核心思想在當(dāng)時曾受到過許多的非難，尤其是受到來自不同學(xué)派的攻擊。然而唯獨(dú)“非攻”是受到當(dāng)時的主流儒家所認(rèn)可和借鑒的。如孟子提出的“春秋無義戰(zhàn)”(《孟子·盡心下》)，旗幟鮮明的反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，與墨家的“非攻”論如出一轍；“止楚攻宋”的故事中，墨子作為使者，其在面對楚王時的機(jī)智和勇敢，不斷為后人所稱道；更讓人敬佩的是，在面對侵略者時，一味的用言辭的抗辯是不夠的，還必須要同時具備強(qiáng)有力的保衛(wèi)和平的力量。墨家之所以能夠一次次成功的阻止大國入侵小國，一個更重要的原因就是墨家本身也具有相當(dāng)?shù)能娛铝α俊Ｋ麄儾粌H有訓(xùn)紀(jì)有素的戰(zhàn)士，還具備當(dāng)時尖端的武器儲備。

(二)“非攻”之人文關(guān)懷。

墨子在“非攻”三篇中，不但提出了反對一切侵略戰(zhàn)爭，并且試圖去探尋和消除一切侵略戰(zhàn)爭的根源。墨子反對戰(zhàn)爭出于勞動者、小生產(chǎn)的利益著想。因?yàn)閼?zhàn)爭對于任何國家，無論是大國還是小國，無論最終是勝利還是失敗，出錢出力的，耽誤生產(chǎn)的

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終歸是老百姓。墨子希望實(shí)現(xiàn)和平，給勞動者一個最起碼的生活條件。希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，這是最純樸的最現(xiàn)實(shí)的愿望，也表達(dá)了對戰(zhàn)亂時人民的深切同情。這是最樸素的人道主義精神，在處理國與國關(guān)系時，向往和平，反對侵略，維護(hù)正義原則也一直延續(xù)到了現(xiàn)代。

(三)“非攻”之于后世。

墨子提出的非攻理論及其一系列抗御強(qiáng)國的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，使其成為了世界古代歷史上第一個代表弱國利益反對強(qiáng)國侵略的思想家。甚至有些學(xué)者認(rèn)為“非攻”較“兼愛”更能代表墨家的主張。其主要原因是非攻反應(yīng)了當(dāng)時百姓及弱小國家民眾的社會理想，其反對大國恃強(qiáng)凌弱，魚肉吞并小國的政治主張，是符合人民群眾最根本利益的呼聲，所以墨學(xué)一時成為“顯學(xué)”，與儒家一道被百姓擁護(hù)，風(fēng)靡一時。愛和平，重防御的思想，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的過程中，被得以繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，使向往和維護(hù)和平的思想根植于民族文化的土壤中。如孫中山先生所言：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！薄胺枪ァ焙汀笆赜斌w現(xiàn)的是一種對他人生命尊重的人道主義精神以及使自己生存的民族尊嚴(yán)和自衛(wèi)精神。

(四)“非攻”對當(dāng)代社會的啟示。

當(dāng)今世界的格局，和平與發(fā)展是兩大主題。我國作為第三世界的人口大國，在世界的舞臺上擔(dān)當(dāng)著和平力量的角色?！拔覀兎钚歇?dú)立自主的外交路線和對外開放的政策，高舉反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的，堅(jiān)定的站在和平力量的一邊?！狈磳Π詸?quán)主義，維護(hù)世界和平，這是熱愛和平、反對攻伐的的優(yōu)良傳統(tǒng)，也正是中華民族對世界的貢獻(xiàn)。我國是一個多民族的國家，人民內(nèi)部的和平友好相處，對于國家的穩(wěn)定發(fā)展也很關(guān)鍵。近代以來的歷史事實(shí)一再說明，落后就要挨打，戰(zhàn)爭帶給人們的苦難是深遠(yuǎn)的，我們向往倡導(dǎo)和平的同時也在加強(qiáng)國防建設(shè)，面對惡意的挑釁，也會不畏強(qiáng)暴，隨時準(zhǔn)備為保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)，民族尊嚴(yán)，為正義而戰(zhàn)。也是墨家“非攻不非戰(zhàn)”的濟(jì)世救民情懷當(dāng)代意義之體現(xiàn)。

結(jié)語

戰(zhàn)爭就是殺人的機(jī)器，戰(zhàn)爭意味著血流成河，尸骨遍野，墨家對戰(zhàn)爭的本質(zhì)揭露如警鐘長鳴。戰(zhàn)爭不僅影響了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)后數(shù)以百萬計(jì)的民眾流離失所，無家可歸，土地荒蕪，建筑被毀。廣大的人民群眾都是希望安居樂業(yè)，愛好和平的。墨子的非攻思想，從關(guān)懷人的生命出發(fā)，包含著墨家濟(jì)世救人的情懷，折射出人性的光芒，在歷史上一直受到充分的肯定。反對侵略保衛(wèi)和平是古代墨家的戰(zhàn)爭觀，也是現(xiàn)代人道主義與和平主義的旗幟。

[1]賀更行《兼愛天下——墨子倫理思想研究》，中國社會出版社 2013 年

[2]任繼愈《墨子與墨家》，商務(wù)印書館 1996年

[3]任繼愈 《中國哲學(xué)史 第一冊》，人民出版社(北京)1963年

[4]楊建兵 《先秦平民階層的道德理想——墨家倫理研究》，中國社會科學(xué)出版社 2012年

[5]馮達(dá)文，郭齊勇 《新編中國的哲學(xué)史》，人民出版社 2004年

[6]童恒萍 《墨學(xué)精神研究》，人民出版社 2010年

[7]陳克守 《平民顯學(xué)——墨學(xué)與中國文化研究》，吉林人民出版社 2002年

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1671-864X(2016)10-0186-02

謝地，女，深圳大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：中國倫理思想研究。