□ 舒晉瑜

韓少功：語言是生活之門

□ 舒晉瑜

前不久，韓少功的散文集《孤獨中有無盡繁華》出版，書中共收錄了60篇精彩散文。文章中有對鄉(xiāng)村人物與文化的白描，有對時代與社會的反思，有對作者自身生命經(jīng)歷的回顧，也有對文化和歷史的感嘆。

如果把文壇比作武林，韓少功屬于“高手”。這種高，不只是寫作技巧的高，也不以作品數(shù)量取勝，而是思想和筆力所抵達的境界。韓少功曾經(jīng)以開汽車形容自己的寫作，常常左一下右一下地不斷調(diào)整，有時關注社會，有時關注個人，有時關注形式，有時關注內(nèi)容，有時純粹是要換換口味，以一種游戲心態(tài)，好奇心理?！暗晃蛔髡咴趯懽髦械幕咎刭|(zhì)還是會表現(xiàn)得比較持久的。以我自己為例，人性的復雜性一直是我的興奮點之一?！表n少功說。

立足鄉(xiāng)野與放眼世界

韓少功被公認為思想型作家，因為他總能敏感地抓住社會動蕩、變革的深層原因，并以文字的形式訴諸作品。在他的創(chuàng)作過程中，一直沒有停止過對人類文明、對人性的思考。無論是代表作《馬橋詞典》《山南水北》《日夜書》，還是新書《孤獨中有無盡繁華》和《夜深人靜》。

與20世紀80年代貼著“先鋒”標簽的作家不同，韓少功算不上先鋒派作家，卻在很長的時間里都保持著先鋒的姿態(tài)。這既源自他與當?shù)剞r(nóng)民血脈相連的融洽與體貼，也源自他胸懷天下的開放。

韓少功16歲初中畢業(yè)到汨羅插隊，當了6年農(nóng)民，在考入大學前，他在汨羅待了整整10年。韓少功的創(chuàng)作素材大多來源于湘地民間，包括單純美好、貧窮與鄉(xiāng)村式的狡黠都得到原生態(tài)展現(xiàn)。他說：“總有一天，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。”

他在鄉(xiāng)村不僅收獲了糧食、果木以及蔬菜，還收獲了一批引人注目的文學新作。包括獲得第四屆魯迅文學獎的《山南水北》。對于這部跨文體的作品，不少文學評論家也深感困惑，在韓少功看來，作品文體的界定如今已經(jīng)變得越來越模糊，“一般來說我不愿用‘小說’這個詞，而愿意用‘敘事’乃至‘寫作’這樣的詞，以盡量減少體裁對感受和思考的限制。正如《山南水北》中的文章一樣，這種介于散文與小說之間的文體，為我的表達提供了有效而便捷的通道”。

“人只能生活在語言中?！睂φZ言的迷戀，使韓少功無時不在生活中學習發(fā)現(xiàn)。他有過三次掛職經(jīng)歷，在湘西的時候他去保靖縣的一個鄉(xiāng)蹲點，在瓊海市他喜歡跟著信訪辦的人下鄉(xiāng)處理糾紛，觀察當事各方吵架，他覺得這樣才能找到一些有意思的東西，“否則，你去開開會，聽聽匯報，如果你把這些當作真實的生活，那可真是南轅北轍了”。

上個世紀，中國第一流的作家和學者幾乎都在學外語，都在做翻譯，因此30年代至80年代的翻譯質(zhì)量總體上最高，使中國文學創(chuàng)作受益匪淺。當年梁實秋也曾建議每一個中國作家都來翻譯一本外國文學，但很少有人能做到。韓少功堅持下來了。1986年，一位美國作家送給韓少功一本《生命中不能承受之輕》，他推薦給幾家出版社，但出版社沒有找到合適的譯者。韓少功只好與姐姐韓剛一起動手，只花三個月就完成了譯稿。作家出版社以“內(nèi)部讀物”的形式出版了《生命中不能承受之輕》，沒想到迅速熱賣。80年代末，好萊塢拍了電影《布拉格之戀》，更加提升了這本書的知名度，以至這本書后來成了小資時尚的重要題材。這一切都是韓少功始料未及的。

此后，韓少功還翻譯過費爾南多·佩索阿的散文集《惶然錄》等體裁多樣的作品，他稱之為“讀書的副產(chǎn)品”，算是拾遺補缺，偶爾打打零工?！罢Z言里面隱藏著不同的歷史、文化乃至人物故事。我正是通過翻譯，才完全改變了自己以前心目中的語言地圖，才知道語言是一些有生有死，有長有短，有肥有瘦，有冷有熱的活物?！表n少功說，這應該是他的一個重大收獲。

寫作是吸收變化的過程

認識韓少功的人，都說他隨和。

有一次，20多個農(nóng)村朋友組團去海南旅游，順便到韓少功家做客，帶來了大包小袋的干筍干蘑、鮮魚活雞——連韓少功都猜不透他們是怎樣帶上飛機的。這些鄉(xiāng)親在他的家里鬧騰了一晚，說笑了一晚。

這些鄉(xiāng)村朋友，都是韓少功“掛職為農(nóng)”時認識的。韓少功和農(nóng)民一起聊天，一起勞動，覺得是莫大的享受?！叭绻也蛔叱鑫娜巳?，不擺脫那種應酬加會議再加點小玩樂小貧嘴的生活，恐怕什么作品也寫不出?！表n少功說。他的選擇，不僅僅是為了給文學創(chuàng)作重新找回活力。

創(chuàng)作40多年間，韓少功的作品自然也在漸變。這種變化，既是社會變化在產(chǎn)生逼壓，也是作家本身知識和感受的變化在促成變焦。兩種變化交錯，差不多就是古人所說的“文料”和“文意”之間的互動關系。比如《爸爸爸》+語言哲學，才會有《馬橋詞典》。《馬橋詞典》+中國的城鎮(zhèn)化，才會有《山南水北》。韓少功說，正常的作家都在不斷地做這種加法。寫作就是吸收各種變化的過程，以便把感受積累做成一些“有意味的形式”，做出各種文字的形式感。

2013年，韓少功的長篇小說《日夜書》出版。評論家為韓少功明確標識為“長篇小說”找到的注腳是，韓少功終于找到敘述和思維很好地結合起來的表達方式。評論家賀紹俊則解釋為，韓少功是少有的思想型小說家，他不是故意在形式上搞創(chuàng)新或在文體上做實驗，“我更愿意把他看成思想家。他進行文體實驗，是因為有思想的追求，找不到一種恰當?shù)奈捏w容納思想”。

還是老朋友、清華大學教授、作家格非更了解韓少功的想法。他說，看完這部作品，他判斷韓少功還能寫30年，“他在以新的姿態(tài)面對這個社會”。韓少功通過小說化的方式重新建構了一種對話關系。它不再像是過去傳統(tǒng)小說中依靠作家智慧，而是通過人物敘事的明快、情節(jié)、時空的設置，體現(xiàn)了小說的豐富性，使小說充分回到了小說化的自身，這是韓少功的重要貢獻。

語言是生活之門

1985年，韓少功發(fā)表《文學的根》和《爸爸爸》，被視為“尋根文學”的旗幟。在席卷文壇的“尋根浪潮”中，韓少功不再將方言作為一種增強作品生動性、真實性的簡單工具。此后的《馬橋詞典》，不僅通過語言透視文化和歷史的變遷，更將語言與人的生存、命運聯(lián)系在一起。

“語言是生活之門。一扇扇門后面的‘馬橋’是一片無限縱深，需要我們小心地冒險深入。”在國際華語紐曼文學獎授獎活動上，韓少功的致辭智慧幽默。他說，這本獲獎的小書當然不是真正的“詞典”——雖然很多書店職員曾把它誤列在工具書柜，甚至以為“馬橋”是與“牛津”有意對偶和比拼的品牌。

“我們從小受到的教育，就是小說、散文、詩歌、戲劇……從中學到大學的教育都是如此。傳統(tǒng)意義上，似乎小說就只能那么寫。”韓少功有點想“搗亂”了?！拔矣X得歐式的小說也很好?！秷蟾嬲肪褪堑湫偷臍W式小說樣式。人物、主題、情節(jié)三大要素，柏拉圖、亞里士多德強調(diào)的要素都有，要人物有人物，要情節(jié)有情節(jié)，中規(guī)中矩。但是，我想我能不能不這樣，我也可以嘗試一些我們中國老祖宗的傳統(tǒng)吧？《馬橋詞典》就有一點《世說新語》的樣子?！?/p>

散文集︽孤獨中有無盡繁華︾

一本南方村寨的詞典，一部用語言故事講述社會、生活、文化與哲理的小說。在《馬橋詞典》中，韓少功打破了傳統(tǒng)小說習慣于故事敘述和人物描寫的規(guī)則，語言成為小說的主角。他沿著文化尋根的方向，將馬橋人的語言作為透視的對象，不僅有對人類文明、對人性的深刻的哲理性思考，更體現(xiàn)出濃厚的人文關懷精神。它捍衛(wèi)了獨具特色的地方文化，同時向千篇一律的泛國際化趨勢吹響了反抗的號角。

和很多作家的炫技不同，韓少功的語言給我們帶來了新鮮的陌生感，讓人為之驚奇、為之思考、為之心動、為之爭論乃至拍案叫絕。也因此，不論何時何地，閱讀韓少功都是一次次愉快的旅行。他試圖以幽默的小說語言闖入言說之外的意識暗區(qū)。在他構筑的文字迷宮里，除了享受，更多的是對生活、對時代、對中國社會的思考。