儒家心性論的醫(yī)德教育價(jià)值*

鄭佳琳，張艷清

(1 首都醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)部思想政治教育學(xué)系，北京 101300，zjl1010519@126.com；2 首都醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)部馬克思主義基本原理學(xué)系，北京 101300)

心性論研究的是人的內(nèi)在心性，因此亦可謂之心性之學(xué)。儒家極為關(guān)注人的內(nèi)心世界，對(duì)其不斷研究和探索，并將“心性”發(fā)展成為儒家學(xué)說的基礎(chǔ)理論之一。儒家心性論思想作為儒家學(xué)說的一個(gè)核心內(nèi)容，飽含著儒家德育思想的精髓，對(duì)中華民族道德教育影響深遠(yuǎn)。

1 儒家心性論思想的形成與發(fā)展

縱觀心性論的歷史演變，可以清楚地發(fā)現(xiàn)儒家心性論是一個(gè)相循相續(xù)的發(fā)展過程。心性論思想的發(fā)展歷程伴生于儒家思想發(fā)展史之中，心性論對(duì)儒家是如此的重要，眾多儒家學(xué)派的代表人物對(duì)心性論做了大量豐富的研究。他們對(duì)心性論各自持有自己的理解和主張，甚至還有大相徑庭之處。我們可以通過梳理儒家心性論思想的形成與發(fā)展，來了解和掌握其價(jià)值內(nèi)涵。

1.1 儒家心性論思想的形成與發(fā)展

孔子是最早探索心性問題的大儒。孔子曾提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子認(rèn)為，人生而有“性”，性即心性，是人天賦的本性；“習(xí)”意思是習(xí)染，指人出生后因自身學(xué)習(xí)以及周圍環(huán)境的影響所形成的習(xí)慣。每個(gè)人的心性都是相似的，只是在生活中所經(jīng)歷的“習(xí)”不同，才有了善惡之別、良莠之差。作為儒家開山始祖的孔子，雖然提出了一個(gè)極為重要或者說是探討人生所必須要面對(duì)的一個(gè)基本問題即“心性問題”，也嘗試去掀開人“心性”研究的“面紗”，但是他并沒有確立完整的心性論，沒有具體講到人性是什么，是善還是惡的問題。

追溯“心性論”思想的真正創(chuàng)立者應(yīng)該首推孟子。作為孔子追隨者的孟子，在孔子提出的心性問題基礎(chǔ)上繼續(xù)研究。他直接對(duì)人心和人性進(jìn)行了探討，并認(rèn)為人心和人性本身是善良的和仁愛的。在孟子看來，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《孟子·離婁下》)，人和動(dòng)物的區(qū)分很微小，這個(gè)區(qū)分就是人有“仁義”之心。只有保存這份區(qū)分，人和動(dòng)物才是相離不同的。而庶民和君子所去為何，所存為何？答案就在于“心”。孟子認(rèn)為，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)這里的“心”指的是有道德的心靈。人之所以為人，在于人具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。在孟子看來，人心規(guī)定了人性，人性是人心的擴(kuò)大化和現(xiàn)實(shí)化。人的本心、本性就其本原意義而言，原本就是善的，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子·公孫丑上》)，并且他說“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《孟子·告子上》)所以，儒家所宣揚(yáng)的仁義禮智，是人的良知和良能的表現(xiàn)，是根源于人心中的，而非是外在強(qiáng)加于人的東西。同時(shí)，孟子認(rèn)為人還需要通過“存心養(yǎng)性知天”不斷地進(jìn)行心性修煉，來擴(kuò)充并實(shí)現(xiàn)自己善良的本心和本性。對(duì)于如何進(jìn)行心性修煉，孟子也有自己的主張?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)這就是孟子所說的心性不二。人心是人性的核心和根本，心之四端是性之四德的本源。孟子這種以“性善論”為理論基礎(chǔ)，以“心性不二”為核心的“心性論”使儒學(xué)心性論得到了極大發(fā)展，正式確立了“盡心知性知天”的心性論思想。

然則，與孟子同時(shí)代的荀子卻提出了與孟子理論主張相反的“性惡論”。他道：“然則人之性惡明矣。其善者偽也”(《荀子·性惡篇》)，認(rèn)為人與動(dòng)物一樣好利惡害是其自然本性，要想使人趨善，需要以后天之偽以化性?！肮嗜酥?jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學(xué)，則為小人矣。”(《荀子·儒效》)也就是說，人身修養(yǎng)的過程就是一個(gè)“化性起偽”的過程。同時(shí)，荀子極為重視“知”在心性中的意義。他說：“凡以知，人之性也。以知人之性,求可以知物之理?！?《荀子·解蔽篇》)他認(rèn)為人的人性與知性是相互作用、互為影響的過程，充分肯定了人的“知性”的作用。荀子關(guān)于“人性論”的認(rèn)識(shí)，從不同于孔孟的角度推動(dòng)了儒家“心性論”的發(fā)展，亦是對(duì)傳統(tǒng)儒家“心性論”思想的補(bǔ)充和完善。

正是因?yàn)榭酌虾蛙髯訉?duì)“心性問題”給予的關(guān)注以及關(guān)于“心性”的經(jīng)典理論，使得后世的儒家學(xué)者對(duì)心性的研究不曾間斷或者停歇。對(duì)在先秦時(shí)代之后的歷史長(zhǎng)河中，儒家在秦代“焚書坑儒”的浩劫后重生，又在漢代因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的主流思想，儒家“心性論”一直隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展變化，其間又歷經(jīng)唐代韓愈、李翱的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，及至宋明程朱理學(xué)和陸王“心學(xué)”，儒家“心性論”一步步發(fā)展完善，逐漸系統(tǒng)化，最終成為儒家學(xué)說乃至中國(guó)思想文化的核心內(nèi)容。

1.2 儒家心性論思想的內(nèi)涵及特征

作為儒家思想核心理論之一的心性論，主要是探討德性的來源、心性情的關(guān)系、道德修養(yǎng)方法和教化方法等問題。自孟子提出“盡心知性知天”的心性哲學(xué)以后，心性問題就成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)核心問題，成為集本體論、倫理學(xué)、人性論和修養(yǎng)論為一體的道德哲學(xué)體系。儒家心性論思想的內(nèi)涵包括心、性、理、情等內(nèi)容。

1.2.1 心。

“心”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念。儒家的“心”多指思想、思維之意?？鬃诱f：“七十而從心所欲，不踰矩?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子也有：“心之官思，思則得之，不思則不得也。”(《孟子·告子章句上》)的論斷。在這里，孟子認(rèn)為，心作為思想、思維器官是“天生的”。同時(shí)，孟子還提出了著名的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。這“四心”是仁義禮智的發(fā)端，也是做人的根本。心是本體，一切皆由心生。只有涵養(yǎng)本心，盡心知性，才能盡心成仁。與孟子把“心”理解為人的本心不同，荀子則把“心”理解為人的感官之心。

1.2.2 性。

在儒家看來，人性是指人的本性，是本來就具有的特性。在孟子看來，心性不二。心即是性，性即是心。人性不過是人心的現(xiàn)實(shí)化和擴(kuò)充化。因?yàn)槿吮旧砭途哂小皭烹[、羞惡、恭敬和是非”這四心，所以人的本性也是向善的，要注重道德修養(yǎng)的自覺性。荀子則持與孟子相反的論調(diào)。荀子認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，所以要用道德去教化人，用禮儀去規(guī)范人。二者之間既相互對(duì)立，又相輔相成，對(duì)儒家后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

1.2.3 理。

理，又有“天理”之說。在儒家看來，理是宇宙萬物的起源，是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則。在人性論上，朱熹認(rèn)為人的“天命之性”源于太極之理，是先天絕對(duì)的善，而“氣質(zhì)之性”則是后天形成的，有善有惡，有清濁之別，并且主張“存天理，滅人欲”。在程朱理學(xué)派看來，“性即理”。而以象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想家則認(rèn)為“心即理”。

1.2.4 情。

儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，情理結(jié)構(gòu)始終是一致的，其基礎(chǔ)根基是自然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過人文教化與濡化而成的。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是既是發(fā)端又是終端。所謂發(fā)端，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所在。所謂“終端”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求[1]。

對(duì)人性的來源和心、性、情、理的關(guān)系問題一直是儒家心性論思想研究的主要問題。除孔孟學(xué)派對(duì)心性論的研究外，歷史上還有不少大儒學(xué)者均對(duì)心性論提出了自己的看法。比如，張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說，認(rèn)為天地之性來源于太虛之氣[2]。程顥提出了心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和 ；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。

縱觀儒家心性論，可以看出它具有以下特征：

①儒家賦予“心”以特殊的主體地位，強(qiáng)調(diào)心是本體，心主一切，無所不包，人的一切皆由心生。

②要做到存心養(yǎng)性，盡心知仁，就要不斷的“反身而誠(chéng)”，要不斷提高自我修養(yǎng)，自我反省。

③儒家認(rèn)為“性與天道，不可得而聞”，又認(rèn)為心之本體“超言絕相”。也就是說對(duì)本心的理解不是靠推理所致，而是需要“直指本心”的頓悟，這就賦予了“心”具有某種神秘性。

④高度肯定人的道德價(jià)值，把人生價(jià)值與道德價(jià)值統(tǒng)一起來。這是其德育思想的前提，這也是儒家心性論最重要的特征。

2 儒家心性論的醫(yī)德教育價(jià)值

醫(yī)學(xué)作為關(guān)于“人”的健康和疾病的科學(xué)，其本質(zhì)是一門人學(xué)。醫(yī)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向趨勢(shì)隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入改革，也更加凸顯。精湛的醫(yī)術(shù)、較高的人文素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)是作為一名醫(yī)務(wù)工作者所必需具備的素養(yǎng)。因此，高等醫(yī)學(xué)院校的教育必須要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育。而儒家心性論，則為當(dāng)代醫(yī)德教育提供了本體依據(jù)和心理學(xué)基石。以心、性為主要范疇的儒家心性倫理是德與心密切聯(lián)系的理論，它不僅關(guān)注受教育者的心理需求和行為特點(diǎn)，還很重視對(duì)受教育者良好心理狀態(tài)的培養(yǎng)，通過推動(dòng)道德教育過程中形成穩(wěn)定的激發(fā)因素和內(nèi)在依據(jù)，來增強(qiáng)教育實(shí)效，為道德教育創(chuàng)造本體的價(jià)值根源，在歷史上為引領(lǐng)立足現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐起到了積極作用。面對(duì)當(dāng)前的時(shí)代背景、醫(yī)患關(guān)系和醫(yī)德教育，醫(yī)務(wù)人員或者未來的醫(yī)務(wù)人員都需要在內(nèi)心深處建立穩(wěn)固的價(jià)值體系。而心性論有利于構(gòu)筑人們內(nèi)在精神生活的根基，而且也體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造和價(jià)值理念。因此，挖掘儒家心性論中的道德資源，發(fā)揮其中蘊(yùn)含的教化功能，是反思當(dāng)代德育理念、提升醫(yī)德教育效果的著力點(diǎn)。

2.1 儒家心性論對(duì)醫(yī)德教育的啟示

儒家認(rèn)為心性是個(gè)體修養(yǎng)和外在教化的根源。醫(yī)德教育應(yīng)批判吸收儒家心性論中豐富的德育思想，注重培養(yǎng)和喚醒醫(yī)學(xué)生個(gè)體道德自我即良知，讓核心價(jià)值觀根植于個(gè)體良知，成為主體內(nèi)在需要和自覺意識(shí)，從而建立牢固的內(nèi)化根基和自覺的外化動(dòng)力。

2.1.1 推崇“為己之學(xué)”，提升醫(yī)學(xué)生道德教育主體地位。

捷克教育家夸美紐斯曾說：“一切成長(zhǎng)，一切學(xué)識(shí)，一切發(fā)展都來自內(nèi)部”[3]。道德教育只有充分喚醒受教育者的主體意識(shí)，并滿足受教育者主體自我需要的內(nèi)在價(jià)值，受教育者才會(huì)有相應(yīng)的道德熱情，也才會(huì)去踐行外在的道德規(guī)范。儒家心性論的最大特點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)本心，也就是說強(qiáng)調(diào)主體自覺?？鬃泳吞岢觯骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”(《論語(yǔ)·憲問》)，朱熹說：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者”[4]。儒家認(rèn)為我們學(xué)習(xí)、修養(yǎng)應(yīng)該是“為己”的，即自我德性和人格的不斷完善是我們治學(xué)的目的，修養(yǎng)應(yīng)該成為主體自身的需要。只有注重主體的理性自覺，在此動(dòng)力下培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)，才能真正做到道德內(nèi)化。只有受教育者從內(nèi)心深處真正接受這些規(guī)范準(zhǔn)則，他才可能付諸行動(dòng)，道德規(guī)范也才可能發(fā)揮應(yīng)有的作用。這就要求對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)時(shí)，要注意提升醫(yī)學(xué)生道德教育的主體地位，注意發(fā)揮學(xué)生的主體精神，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的主動(dòng)參與性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，讓醫(yī)德成為醫(yī)學(xué)生內(nèi)在的道德需求，而非僅僅依靠外在的教化，或管理的手段來灌輸?shù)赖滤枷搿?/p>

2.2.2 注重情感驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)以情感人、化理入心、化心為行的教育效果。

人們?cè)诜此冀裉斓赖陆逃龑?shí)效性時(shí)，普遍認(rèn)識(shí)到從強(qiáng)調(diào)道德理性、外在他律走向情理交融和內(nèi)化自律生活世界的必要性。醫(yī)學(xué)專業(yè)和職業(yè)活動(dòng)的特殊性，則更需要在醫(yī)德教育過程中強(qiáng)調(diào)情理交融這一道德特征，彰顯情感教育特色。儒家心性論十分關(guān)注道德實(shí)踐過程中的心理培育和情感驅(qū)動(dòng)。荀子曾說：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也”(《荀子·正名》)。朱熹也認(rèn)為：“心統(tǒng)性情”[5]。儒家認(rèn)為只有在基于人的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上所獲得的道德修養(yǎng)和各種德性力量才是真實(shí)而可靠的。

所以，醫(yī)學(xué)高校德育工作者要想獲得良好的道德教育效果，應(yīng)該注重情感激勵(lì)，來實(shí)現(xiàn)以情感人、化理入心、化心為行的教育效果。首先，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生豐富的醫(yī)德情感，應(yīng)該成為我們醫(yī)德教育的一個(gè)有力支點(diǎn)。比如，通過人體解剖課上“禮敬大體”的儀式，組織醫(yī)學(xué)生到“長(zhǎng)青園”掃墓追思等活動(dòng)來培養(yǎng)他們敬畏生命的情感；臨床帶教老師在帶教過程中身體力行體現(xiàn)出來“救死扶傷”的生命責(zé)任情感對(duì)學(xué)生醫(yī)德教育更有說服力和影響力。這種情感性的道德教育往往要比形式上說教效果明顯，因?yàn)樗苁箤W(xué)生入腦入心。其次，道德教育絕不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更多的功夫是在課下。比如，通過開辦醫(yī)學(xué)大家人物事跡報(bào)告和醫(yī)學(xué)名人名家講座，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)，促進(jìn)道德意識(shí)的覺悟。學(xué)生個(gè)體自身直接的情感體驗(yàn)比起從外部獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們個(gè)體德行的發(fā)展更有影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展一系列學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和各種有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和道德意識(shí)的升華。

2.2.3 強(qiáng)調(diào)通過“存心養(yǎng)性、善養(yǎng)浩然之氣”的修身方式來提高道德修養(yǎng)水平。

儒家心性論十分重視修身之道，認(rèn)為人可以通過“存心養(yǎng)性、善養(yǎng)浩然之氣”等盡心知性的功夫來使天道轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德精神，從而構(gòu)建道德信念，提高個(gè)體的道德修養(yǎng)水平。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”(《孟子·盡心上》)，認(rèn)為個(gè)體修身的關(guān)鍵在于保存和擴(kuò)充人善良的本性，不因?yàn)橥饨绲恼T惑而喪失先天的赤子之心。又提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，認(rèn)為存心養(yǎng)性應(yīng)該首先要合理節(jié)制自己的過分欲望，人之所以腐化墮落，就在于沒能經(jīng)得起外界的引誘，貪圖享樂，喪失了人的善良本性和自己的本心。此外，孟子還提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)的自我道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)為養(yǎng)氣首先要“持其志，無暴其氣”(《孟子·公孫丑上》)，意思說要有堅(jiān)定的信念和目標(biāo)。同時(shí)“配義與道”(《孟子·公孫丑上》)，遵循道德規(guī)范，注意平時(shí)的道德意識(shí)和行為的積累。做到“心勿忘，無助長(zhǎng)”(《孟子·公孫丑上》)，在此過程中不能心浮氣躁，急于求成。只有這樣，才能“直養(yǎng)而無害”(《孟子·公孫丑上》)，即以正義去培養(yǎng)浩然之正氣，久而久之，便能達(dá)到其氣“至大至剛”“塞于天地之間”(《孟子·公孫丑上》)的境界。

當(dāng)今我國(guó)社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念更加多元化，無論是醫(yī)生還是患者，其個(gè)人意識(shí)和權(quán)利意識(shí)都較以往增強(qiáng)，道德價(jià)值取向開始由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的冷漠和緊張狀態(tài)也對(duì)醫(yī)學(xué)生的心理帶來一些沖擊，一方面是面對(duì)學(xué)校所教導(dǎo)的完美道德品質(zhì)，一方面又目睹著社會(huì)發(fā)展所帶來的不同價(jià)值觀念。由此導(dǎo)致了在道德內(nèi)化過程中，醫(yī)學(xué)生會(huì)有許多的心理沖突，比如說義利沖突、責(zé)權(quán)沖突、德智沖突、知行沖突等。而醫(yī)學(xué)職業(yè)的特殊性又決定了從醫(yī)的人員必須具有較高的道德修養(yǎng)水平和“醫(yī)者仁心”。孫思邈曾指出大醫(yī)“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)務(wù)，但作救苦之心”，清代《吳鞠通行醫(yī)記》寫道：“良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，為此立德”[6]。因此，通過“存心養(yǎng)性、善養(yǎng)浩然之氣”的修身方式來提高醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)水平就成為保證醫(yī)德教育效果的一個(gè)重要路徑。醫(yī)學(xué)高校德育工作者在幫助醫(yī)學(xué)生實(shí)現(xiàn)醫(yī)德內(nèi)化的過程中，要注意培育學(xué)生內(nèi)在的“浩然之氣”和豐富的內(nèi)在精神，讓他們?cè)谶@種文化培育和修身過程中獲得來自職業(yè)所帶來的情感滿足、價(jià)值肯定和道德提升。惟其如此，才能幫助他們?cè)诿鎸?duì)外在的功利誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)守心中“仁愛救人”的道德底線，不忘自己“扶傷濟(jì)世、敬德修業(yè)”的初心。當(dāng)然在這一教育過程中，要注意諄諄教誨、循循善誘，把道理講透、講實(shí)，要貼近生活，以實(shí)實(shí)在在的例子、學(xué)生喜歡的語(yǔ)言來幫助學(xué)生解決人生困惑,詮釋社會(huì)問題。通過對(duì)他們現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)的關(guān)注、引導(dǎo)，來加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助他們構(gòu)建正確的道德認(rèn)知，激發(fā)他們的愛崗敬業(yè)精神和醫(yī)學(xué)人道主義精神，增強(qiáng)他們對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)的認(rèn)同感，消除他們的心理沖突，使之自覺地把醫(yī)生職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，并最終落實(shí)到自己的道德行為上，從而提升自己的人生境界。

[1] 劉悅笛.儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值[EB/OL].(2015-10-28)[2016-12-25].http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2015-10/28/nw.D110000gmrb_20151028_3-14.htm?div=-1.

[2] 盧艷晗.張載哲學(xué)工夫論探賾[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2008.

[3] 伊麗莎白·勞倫斯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展[M].紀(jì)曉林，譯.北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992：76.

[4] 王潔.儒家心性論視閾下的“德育”思想論略——兼論“朱陸之爭(zhēng)”[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6)：101.

[5] 朱熹.四書集注[M].北京：中國(guó)書店，1994.

[6] 張艷清.中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想研究[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2015：206.