劉大濤,袁義軍

（1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002；2.湖南省汩羅市白水中學(xué)，湖南汩羅414404）

亞里士多德的和諧美學(xué)思想

劉大濤1,袁義軍2

（1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002；2.湖南省汩羅市白水中學(xué)，湖南汩羅414404）

亞里士多德是古希臘和諧美學(xué)思想的集大成者，而他的和諧美學(xué)思想與其對和諧城邦國家的思考密不可分。一個好的城邦，其目的就是幫助城邦公民成為有德性的善良之人，過上幸福的生活。要想成為一個有美德的人，在情感上必須始終符合中道。由天、地，以及世間萬物是以從低到高的秩序所構(gòu)成的和諧的宇宙體系，而作為對現(xiàn)實世界模仿的藝術(shù)，具有消除情感太強(qiáng)或太弱所導(dǎo)致的有害健康的“沉積”，使得情感符合中道的“凈化”功能。國務(wù)活動家和教育家則以之作為陶冶城邦居民的性情，使之成為有德性的善良之人，從而使城邦成為一個人人幸福的和諧城邦國家。

亞里士多德；和諧美學(xué)；和諧城邦；美德；善良

亞里士多德是古代第一個百科全書式的學(xué)者，古希臘學(xué)術(shù)的集大成者。由于他的父親是馬其頓王阿敏塔斯三世的御醫(yī)，他自孩提時就在家中學(xué)習(xí)行醫(yī)的知識，接受了醫(yī)學(xué)專業(yè)技能方面的訓(xùn)練，使得他的心靈從小就傾向于經(jīng)驗研究。公元前336年，亞里士多德在雅典城東一個名叫呂克昂的地方建立了自己的學(xué)校。他在學(xué)校寬大的回廊下與其學(xué)員一邊來回散步，一邊討論科學(xué)問題，被人們稱為“逍遙學(xué)派”。這個學(xué)校是在亞歷山大的庇護(hù)下建立的，在亞里士多德的指導(dǎo)下，建立了一套正規(guī)的講課體系，并設(shè)有一個大型圖書館，亞里士多德的著述主要歸功于此。

亞里士多德的研究領(lǐng)域極為寬廣，據(jù)說他的著述有1000多種，但大都已經(jīng)失傳，現(xiàn)在能查到的目錄有360多種，涉及物理學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)。這些著述的內(nèi)容遍及了當(dāng)時所有的知識和學(xué)術(shù)，為后來的學(xué)術(shù)研究奠定了基本的學(xué)科體系，具有“法典”的權(quán)威。

亞里士多德的美學(xué)思想主要存在于他的《詩學(xué)》《修辭學(xué)》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》等著作中，以及一些自然科學(xué)和倫理學(xué)著作中的許多章節(jié)，都討論了與美學(xué)和藝術(shù)理論有關(guān)的問題。亞里士多德的和諧美學(xué)是建立在政治思想之上的。

一、和諧城邦的政治觀

亞里士多德的政治思想是從對“人”的思考開始的。他首先從人的自然本性出發(fā)，從生物學(xué)的角度看待人，提出了“人是動物”的命題。人無論社會地位有多高，權(quán)力有多大，首先是生物界的一員，不過是處于動物中的最高層次。他根據(jù)動物的居住習(xí)性，把它分為單居動物和群居動物兩類，人則屬于群居動物。他進(jìn)而提出了“人是城邦動物”，因為人在城邦中通過婚姻、宗教儀式、社會文化活動等所組成的社會生活中獲得生存和發(fā)展?！叭吮仨氝^一種社會生活，這不僅是人種生存、安全和物質(zhì)生活完善的需要，更重要的是，惟有在社會中，人接受良好的教育，依靠法律和正義管理生活才是可能的”。[1]P336人天生是一種政治動物，與其他動物比較，人具有辨別善與惡，公正與不公正的能力。人一旦追求善和公正，就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離公正和法律，就墮落為最惡劣的動物。如果他為了達(dá)到邪惡的目的而使用智慧，并且失去德性，就會充滿無盡的淫欲和貪婪，成為最邪惡殘暴的動物。作為政治共同體的城邦則是人們?yōu)樽非笮腋５纳疃纬傻?，城邦的最高?zé)任就是讓生活在城邦中的全體公民過上幸福生活。因此，城邦存在的前提是對人有益，而城邦想要對人有益，就必須遵循公正原則?！肮菫檎臏?zhǔn)繩，因為實施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)”。[2]P7人必須生活在城邦中，成為城邦動物（政治動物），因為人類的理想生活是在城邦內(nèi)實現(xiàn)的。

亞里士多德把幸福即至善視為城邦內(nèi)理想的生活，但是尋求最高的善必須訴諸行動，這就涉及到如何做人的問題。城邦的存在就是為了實現(xiàn)人的理想生活，其存在的意義在于實現(xiàn)善。亞里士多德把善的事物分為三類：外在的善、身體的善和靈魂的善，其中靈魂的善是主要的、最高的善。在這三類善中，由于人們追求不同的善，于是產(chǎn)生了不同的幸福觀。

亞里士多德主張從身邊的事情開始探討幸福，認(rèn)為“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動”。[3]P16在這里，他首先指出了要在行動中把握善和幸福，而不是在品質(zhì)中把握他們，正如奧林匹亞的桂冠是授予給那些參加競技的人一樣，“只有那些行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良”。[3]P16作為城邦公民，他們的現(xiàn)實活動就是積極參與城邦事務(wù)。其次，他指出了要獲得幸福還需要行動“合乎德性”。他在這里所說的德性是指靈魂的德性，因為幸福是靈魂符合德性的活動。幸福不是存在于人的主觀感覺和認(rèn)識中，而在于人的生命活動之中，靈魂的本性就在于運動。他認(rèn)為人的靈魂是理性的，因為非理性的欲望是受理性約束，它也就分有了理性，因此它也可以稱為理性?！叭缛舴抢硇缘牟糠忠部梢苑Q為理性的話，那么理性的部分也可以一分為二，一部分是理性在其中占主導(dǎo)地位的，另一部分只是對父親般的順從”。于是，按照靈魂的區(qū)別，他把德性分為兩類：一類是理智上的德性，另一類是倫理上的德性。“智慧和諒解以及明智都是理智德性。而慷慨與謙恭則是倫理德性”。[3]P26這兩類德性是如何獲得的呢？他認(rèn)為德性先是在靈魂中潛在地存在著，但不能自然生成，必須通過現(xiàn)實活動的方式而得到：“理智德性大多由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來的，所以需要經(jīng)驗和時間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來”。[3]P27亞里士多德指出，我們探討德性，是為了成為善良的人，而探討德性的出發(fā)點是“合乎正確理性而行動”。

如何行動才能合乎正確理性呢？行動所要遵循的原理盡管并非精確不變，但是過度和不及都會破壞道德規(guī)范，而行為的中道則能保存德性。由于一切行為都伴隨著快樂和痛苦兩種情感，德性也就與快樂和痛苦的感受性相關(guān)。我們的正確的教育應(yīng)該是“從小就培養(yǎng)起對所應(yīng)做之事的快樂和痛苦的情感”。[3]P30但是，對于快樂和痛苦的取舍，不是一件容易的事情，尤其是與快樂作斗爭是非常困難的。要使行為符合中道，行為者應(yīng)在行動中做符合德性的事。為此，就需要具備三個條件：“第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底”。[3]P32在這三個條件中，亞里士多德認(rèn)為知的作用非常微弱，而其他兩個條件很重要，因為公正和節(jié)制這兩種德性就是在多次行動后才保持下來的。善良的人，并不只是知道什么是德性，主要是在多次重復(fù)做了合乎德性的事情，才成為有德性的善良的人。

亞里士多德把人看成是城邦動物，而一個好城邦的標(biāo)志則是城邦里的每個公民都是有德性的善良的人。城邦的最高目的就是幫助城邦公民實現(xiàn)最高的善，亦即靈魂之善。顯然，個人與城邦共同體所追求的目標(biāo)是一致的。一個有美德的人，在情感上必須保持適中，太強(qiáng)或太弱都不好。盡管德性潛在地存在于每個人的靈魂之中，但是必須在實踐中進(jìn)行長久的訓(xùn)練，使情感始終符合中道，“在適當(dāng)?shù)臅r候、對適當(dāng)?shù)氖挛?、對適當(dāng)?shù)娜恕⒃谶m當(dāng)?shù)膭訖C(jī)下、在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德”，[3]P35才能成長為有德性的善良之人。在思考如何讓一個自然之人成為倫理上善良之人的過程中，亞里士多德闡述了他的和諧美學(xué)思想。

二、和諧有序的宇宙觀

亞里士多德把宇宙看作是一個由天、地，以及在天地之間的自然事物按照一定的等級次序排列而構(gòu)成的系統(tǒng)。一切生物和生命之母的地球是宇宙的中心；諸神所居住的天空位于宇宙的上面區(qū)域，由各種永恒運動著的星體構(gòu)成，“以莊嚴(yán)肅穆的韻律在同一的圓形軌道上和所有天體一起永無止息地旋轉(zhuǎn)”[4]P605，形成一個和諧的整體。宇宙的本質(zhì)特征是和諧的，世間萬物都是以此為原型生成變化的。自然是自身運動的，并且它的生成變化是有目的的，總是力求達(dá)到最好。亞里士多德把事物存在和變幻的原因歸為四因，這就是質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因?！百|(zhì)料因”是構(gòu)成事物的物質(zhì)性元素；“形式因”是事物的現(xiàn)實形狀；“動力因”是事物形成的動力；“目的因”是事物形成后所要達(dá)到的效用。后三者又可以合而為一，此為形式因。因此，一切事物是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的。質(zhì)料是自身不動而被推動者，形式則是能動的推動者，事物生成的過程就是質(zhì)料形式化的過程。在事物的質(zhì)料與形式的關(guān)系中，從純質(zhì)料到純形式的過程，也是事物所追求的目的逐步上升的過程，非物質(zhì)存在的純形式是永恒的、不變的，是一切生成和變化的原因，是所有事物努力追求的最高目的。世間萬物都有各自的美，依據(jù)其所追求的目的而不同，形成了一個由低到高的美的等級。無機(jī)物中的金屬或礦石，所追求的是形狀、紋理，以及色澤之美，無機(jī)物之上的生物追求一種有生機(jī)的美，動物以追求符合其天性的事物為樂，動物中最高級的人則是以過一種合乎理性的生活為善和美。世間萬物由此等級秩序而形成了和諧的宇宙體系。由此亞里士多德提出了一種整體性的美學(xué)觀。

世間萬物變化發(fā)展的目的是趨向美，美是事物存在的一種屬性，而這一屬性必須借助于一定的形式表現(xiàn)出來。美的這一形式就是“秩序、勻稱與明確”，他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大?。灰粋€非常小的活東西不能美，因為我們的觀察處于不可感知的時間內(nèi)，以致模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性?！盵5]P595在這里，亞里士多德指出了美的東西必須是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，包括各部分的安排和體積的大小，即各部分安排適當(dāng)，大小適中，因此，美的主要形式“秩序、勻稱與明確”，也可以稱之為事物形式的有機(jī)統(tǒng)一性，即“整一性”。亞里士多德的和諧美學(xué)思想，實際上是涵蓋在其“整一性”的美學(xué)觀中。

亞里士多德認(rèn)為，在大自然把世間萬物以由低到高的等級排列中，人是大自然最高貴的子孫。人被賦予了能從事各種技藝制作的靈巧雙手，還具有能認(rèn)識自身和一切外在的事物，以及改變外在事物的理性，使人能夠模仿各種事物的美而創(chuàng)造出藝術(shù)來供人們欣賞。亞里士多德指出，模仿是人的天性，而藝術(shù)模仿自然，是為了求知和獲得快感，而求知和獲得快感就是人的一種天性：“模仿是自兒童時代起就和人共同生長起來的，人之所以異于禽獸，就在于他最善于模仿；他最初的知識就是通過模仿而來的。所有的人都能以模仿為樂?！盵5]P595

藝術(shù)起源于人類對自然的模仿，是西方關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論。對于模仿藝術(shù)是否具有價值和意義，亞里士多德與柏拉圖卻有著截然不同的看法。柏拉圖認(rèn)為理念是真實的，現(xiàn)實是對理念的模仿，而藝術(shù)又是對現(xiàn)實的模仿，“與真理隔著三層”，是“影子的影子”，從而否定了模仿藝術(shù)的存在價值。亞里士多德認(rèn)為柏拉圖的理念論不能成立，因為自然界沒有獨立于個體事物之外，與個體事物相分離的理念存在，“自然就應(yīng)當(dāng)是在自身中具有運動本原的事物之形狀和形式，這種形狀和形式除了在原理中和思想上外，不與事物相分離?！盵5]P423感性現(xiàn)實的世界是真實的，不是對理念的模仿和理念的影子。藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，但是藝術(shù)家是對事物的感性經(jīng)驗加以綜合整理，達(dá)到對事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。藝術(shù)的模范是按照必然律或可然律來描繪事物。也正是在這個意義上，他提出了詩比歷史更富于哲學(xué)意味，帶有普遍性：“兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對待；因為詩歌活動所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事?！盵6]P112歷史學(xué)家敘述已發(fā)生的個別的事，詩人則描寫可能發(fā)生的事，具有歷史的必然性或可能性。歷史與詩的區(qū)別不是形式的因素，而是內(nèi)容的不同。所以，詩比歷史更具有嚴(yán)肅性，更富于真理性和歷史理性。

亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是模仿，劃分藝術(shù)家和非藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否模仿。他根據(jù)模仿的手段、對象和方式等三個方面的不同來劃分不同的藝術(shù)。從模仿的手段來說，主要有節(jié)奏、韻律、音調(diào)、語言、顏色、形象、聲音等，有些藝術(shù)單獨使用某一種，而有些藝術(shù)則兼用了幾種。例如，音樂家使用有節(jié)奏的音調(diào)來模仿，詩人使用有韻律的語言來模仿，而畫家則使用顏色和形象來模仿。從模仿的對象上來說，由于模仿對象的不同，劃分了各個藝術(shù)類型。例如，悲劇是模仿在行為品行上高尚、比我們好的人，而喜劇則相反，是模仿在行為品行上低劣、比我們差的人。從模仿的方式來說，不同的藝術(shù)形式會采取不同的方式。例如，悲劇是以行動的方式來模仿，而史詩則是以敘述的方式來模仿。他進(jìn)一步指出，模仿的手段、對象和方式等三種劃分原則又可以交叉使用。亞里士多德探討模仿藝術(shù)及其分類，其目的是使它們成為國務(wù)活動家和教育家陶冶城邦居民的性情，使之成為有德性的善良之人的材料。

三、和諧美學(xué)的藝術(shù)觀

國務(wù)活動家和教育家是如何使城邦居民成為善良之人呢？這涉及到藝術(shù)的功能。亞里士多德認(rèn)為，模仿藝術(shù)家運用美的形式所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，表達(dá)了自己真正符合理性情感的目的，但藝術(shù)活動并沒有結(jié)束，而是引起了一種新的活動力，即藝術(shù)作品美的形式引起了藝術(shù)欣賞者的情感活動，給他們帶來了快感。與柏拉圖把快感解釋為粗野的和非理性，從而否定快感是善的觀點不同，亞里士多德把快感與人的德行聯(lián)系起來。在他看來，德行存在于理性與欲望的和諧統(tǒng)一中，快感中也就具有了理性的因素，而理性上不健全的人是不可能獲得真正的快樂。“只有懂得快感是伴隨著純潔的思想和伴隨著聽音樂和看雕塑而產(chǎn)生的人們，才能從好的方面、本質(zhì)的方面去認(rèn)識快感。因而，快感是天生趨向于善的”。[7]P98總之，由審美所獲得的快感是合乎于德性的。

一個有美德的善人，在情感方面必須符合中道。藝術(shù)最初級的功能，就是消除感情太強(qiáng)或太弱所導(dǎo)致的有害健康的“沉積”。身體和心靈的疾病都來自過度和不足。當(dāng)人體的某一因素增長或減少到極致的時候，人體就會得病。一般來說，疾病往往是人體中冷的因素占了上風(fēng)，而要使身體健康，就必須保持身體中冷和熱的均衡。心靈的疾病類似身體的疾病，當(dāng)心靈中某一情感的傾向被過度放縱時，心靈也會得病。情感在適度時是對心靈有益的，但有些人缺乏把握情感尺度的能力，也就非常容易陷入情感過度或不足所產(chǎn)生的有害影響，藝術(shù)則能通過喚起人的獨特快感，從而解除痛苦。例如，當(dāng)一個人因勞累而精神疲憊不堪時，充滿生機(jī)勃勃的激情的音樂，可以使力量恢復(fù)正常。藝術(shù)又是如何做到這一點的呢？這就要談到亞里士多德著名的藝術(shù)“凈化說”。

所謂“凈化”，希臘文音譯為“卡塔西斯”(katharsis)，有“陶冶”的意思。在古希臘，這個詞原本是奧菲斯教的術(shù)語，指靈魂帶著前世的原罪投胎來到現(xiàn)世，要使靈魂得到凈化，可用清水凈身、戒欲祛邪等宗教儀式來凈罪；它又是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指的是宣泄療法，也就是借自然力或藥力把身體內(nèi)有害之物排出體外。后來，凈化又用于解釋藝術(shù)的審美功能，指的是人們可以通過藝術(shù)把不健康的情緒宣泄出來，使心情和情緒安靜下來，達(dá)到一種平和的境界。

亞里士多德在解釋悲劇和音樂的審美功能時，使用了“卡塔西斯”這個詞。亞里士多德告訴我們，悲劇和音樂不僅是消極地供人娛樂，而且是積極地為人類服務(wù)的，能凈化人們的情感，使之恢復(fù)到正常的狀態(tài)，并喚起解除痛苦的獨特快感。他把凈化的治療功能稱為“順勢療法”，即用恐懼排除恐懼，用憐憫排除憐憫，用狂熱排除宗教狂熱。他把作為治療的恐懼、憐憫、狂熱、乖戾等看作是積極的、健康的情感，而把被治療的恐懼、憐憫、狂熱、乖戾等看作是那種濫施于一切的過度的、不健康的情感。藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的積極而健康的情感將凈化那種不健康的過度的情感，使得身心回到正常的狀態(tài)。在這里，藝術(shù)的凈化功能，并不是要消除人們的恐懼、憐憫等情感，而是要使之表現(xiàn)得比較適中。在有關(guān)悲劇和音樂的論述中，他較好地闡述了凈化學(xué)說。

亞里士多德認(rèn)為悲劇所要達(dá)到的效果和目的是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。[9]P42在此，喚起觀眾的“憐憫”和“恐懼”這兩種情感，是悲劇的效果；陶冶和凈化這些情感，則是悲劇的目的。悲劇詩人所寫的悲劇主人公，必須是與我們相似的普通人，他遭到厄運，是出于自身的某些缺陷而犯了錯誤，有了過失，從而遭受了按理不應(yīng)該受到的如此嚴(yán)厲的懲罰。由于悲劇主人公遭受了不應(yīng)遭受的厄運，而他又是一個與我們一樣的人，因此，悲劇主人公的遭遇，才能激起觀眾的恐懼和憐憫之情，從而達(dá)到了悲劇的效果。但是，悲劇的最終目的則是使觀眾在觀看悲劇時所產(chǎn)生的這兩種情感得到凈化。那么，悲劇是如何使觀眾的情感獲得陶冶和凈化呢？觀眾在觀看悲劇藝術(shù)時，對劇中主人公的不幸和苦難，在感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，分享著這種不幸和困難，但是，他們并沒有忘記自己只是這個悲劇的觀賞者，而是進(jìn)行了理性的思考，并對劇中所發(fā)生的一切作出了自己的評判。他們在觀賞悲劇時感到悲痛的同時，又在心中激發(fā)起一種向善的意向或意志，以及一種克服惡的決心和信心，從而由欣賞悲劇中所產(chǎn)生的消極的情感向積極的情感轉(zhuǎn)化，于是在精神上達(dá)到一種新的境界。悲劇就是經(jīng)過對觀眾的情感的鍛煉，使他們的心理變得強(qiáng)大起來，情感不再脆弱，即使在現(xiàn)實生活中遇到令人恐懼的事件，也會表現(xiàn)得情感適中。悲劇就是通過凈化人的情感，來培養(yǎng)具有健全人格的善良之人。

在音樂方面，亞里士多德認(rèn)為音樂同樣具有凈化情感的功能?？謶趾蛻z憫是人的自然情感，是一種情緒上的痛感，主要表現(xiàn)為心理上的緊張狀態(tài)，音樂的凈化作用則是通過激發(fā)人的恐懼和憐憫之情，使人的心理達(dá)到緊張狀態(tài)，疏導(dǎo)心理的緊張狀態(tài)，使之得到放松和緩解。音樂之所以能凈化人的恐懼和憐憫等緊張情緒，使人獲得一種輕松舒暢的快感，主要是由于音樂的節(jié)奏和旋律，與人的心靈是最接近的?！肮?jié)奏和曲調(diào)模仿憤怒和溫和、勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他一些性情。其效果十分明顯，靈魂在傾聽之際往往是激情起伏”。[2]P280由于音樂對人的影響具有密切性和直接性，“更接近人的道德氣質(zhì)，對改造人的心靈更為有效”。[7]P105因此，音樂在培養(yǎng)城邦公民的美德，使之成為一個完美的、理想的城邦方面，發(fā)揮著重要的作用。

由于宇宙的本質(zhì)特征是和諧的，自然萬物都追求完美，有著各自的善和美，因為各事物的質(zhì)料不同，形成了一個由低到高的美的等級。模仿自然萬物的藝術(shù)起源于人的求知，求善和求美的本性。人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時，不僅能獲得對事物的普遍性認(rèn)識，而且在獲得一種特殊的快感之后，情感變得合乎理性，能正確地愛和恨，養(yǎng)成良好的品德，從而使自己的意志符合理性的要求，自發(fā)地去做該做的事。國務(wù)活動家和教育家從事的工作是，在領(lǐng)悟了音樂、繪畫、詩歌等藝術(shù)所產(chǎn)生的令人快樂的效果，熟悉了這些藝術(shù)在倫理和政治方面的功用之后，把它們教育城邦居民，培養(yǎng)他們成為具有美德的善良之人，使之作為建設(shè)一個良好城邦國家的手段。因此，亞里士多德的和諧美學(xué)思想與其和諧城邦國家的思考密不可分。

[1]杜麗燕.人性的曙光：希臘人道主義探微[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]（古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[3]（古希臘）亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[4]（古希臘）亞里士多德.物理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[5]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[6]章啟群.新編西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[7]（美）吉爾伯特，（德）庫恩.美學(xué)史[M].夏乾豐譯.上海：上海譯文出版社，1989.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On Aristotle’s Harmonious Esthetic Thought

LIU Da-tao，YUAN Yi-jun
(1.School of Humanities and Media,Zunyi Normal College,Zunyi 563006,China；2.Hunan Baihi middle School Miluo 414404 china)

Aristotle is a synthesizer of harmonious esthetic thoughts in ancient Greek,and his thought is closely related with his insightful pondering over harmonious city-state.A good city-state means citizens have good manners and live a happy life.To be a good man,one should adapt to golden means.The harmonious space systemis created from heaven,earth and everything in the world from low to high. As an imitative art for the real,thought can eliminate the“sediments”caused by strong feelings or weak ones,making the feelings can“purify”the golden means.State activists and educators resort to it as a means to cultivating citizens’mind,adapting themselves to be good citizens and making the city state be a happy one.

Aristotle;harmonious esthetics;harmonious city state;good virtues;kind-heartedness

I01

A

1009-3583（2017）-0056-05

2016-11-13

劉大濤，男（苗族），湖南麻陽人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院教授，博士，主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究。