禮樂的結(jié)合
——西周禮樂制的意義

王 丹

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

禮樂的結(jié)合
——西周禮樂制的意義

王 丹

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

禮樂制存在的意義在于宣揚(yáng)封建道德，鞏固周王朝的地位，用以禮為中心的模式利用音樂來劃分人們之間的等級，禮樂制的存在一方面服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而另一方面也促進(jìn)了音樂的發(fā)展，禮樂的結(jié)合為今后的社會(huì)制度和音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

封建道德；鞏固地位；教育

禮樂是中國古代文明的重要組成部分。中華“禮樂文化”奠定了中國成為“禮樂之邦”，也叫“禮儀之邦”。“禮樂文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌。雖然現(xiàn)代工商業(yè)科技文明過分重視物質(zhì)利益，使得傳統(tǒng)的“禮樂文化”受到商業(yè)世俗文化的沖擊，已失去古典純樸的“禮樂文化”的精神。但是，傳統(tǒng)的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

引文

西周時(shí)期的社會(huì)制度是由奴隸制社會(huì)過渡到封建社會(huì)，文化上經(jīng)歷了以禮為中心的文化?！岸Y”是為了區(qū)分貴賤階級，“樂”可以使人們相互融洽和睦，兩者交融為的是維護(hù)貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。

同時(shí)周朝統(tǒng)治者對音樂的社會(huì)功能，已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他們把禮與樂看得一樣重要，把二者緊密地結(jié)合起來，作為維持社會(huì)秩序，鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個(gè)等級嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂的制度。①

“禮”是禮節(jié)儀式內(nèi)的一系列制度、規(guī)定，它們影響著人民的思想，使封建思想根深蒂固：“樂”由具有自然屬性和功能，它不僅僅是供人欣賞的，它還需要滿足禮儀的需求，讓接受者能體會(huì)到感官的感受，使禮潛移默化地被人接受。禮制約著樂，樂為禮服務(wù)，禮樂的結(jié)合可以最佳地維護(hù)這個(gè)社會(huì)。

一、宣揚(yáng)封建道德

禮樂制的等級劃分，讓封建思想禁錮著人民的生活。平民百姓的級別是沒有權(quán)利享受音樂的，但統(tǒng)治者為了利用音樂來影響他們、束縛他們，則是通過一些宗教禮儀和等級制度的集體活動(dòng)來體現(xiàn)的。禮儀儀式當(dāng)中祭祀和求雨驅(qū)疫等，這些場合中非常強(qiáng)調(diào)等級尊卑，強(qiáng)調(diào)各個(gè)級別的尊嚴(yán)，同時(shí)也通過人們對天神的崇敬與畏懼強(qiáng)調(diào)宗教的神圣性。禮樂制的等級劃分在當(dāng)時(shí)可謂是根深蒂固，人們都遵循著禮樂制的劃分，不光是宗教儀式當(dāng)中體現(xiàn)著，在人們的日常生活中也有充分的表現(xiàn)，在宴會(huì)中、教育中都有明確的級別、等級和層次，禮樂的教育不僅僅是音樂技藝的學(xué)習(xí)和藝術(shù)素養(yǎng)的提高，更重要的是對封建等級社會(huì)“禮”的深刻認(rèn)識(shí)，通過漫長的禮樂教育過程使得禮樂思想在統(tǒng)治階層的身上打上深深的烙印。可見禮樂制的存在是需要將封建的思想與道德深入人們生活當(dāng)中的。

二、鞏固社會(huì)地位

周代的統(tǒng)治者利用音樂來鞏固自己的地位，來約束平民百姓的生活。對于國家來說，在“制禮”的同時(shí)“作樂”，頒布與之相對應(yīng)的國樂國舞，設(shè)國家樂舞演奏和樂舞教育機(jī)構(gòu)，因?yàn)椤皹芬韵笳?、“審樂知政”，禮樂好壞關(guān)系國家興亡盛衰。②統(tǒng)治階級利用的樂舞，大多是出于民間。其中的“六代樂舞”大多都是先前傳下來的古樂舞，它們最受統(tǒng)治者的喜愛與重視，都是由最高樂官大司樂親自管教；“小舞”則是由樂師掌教；“散樂”是民間樂舞，由旄人掌教；“四夷之樂”是當(dāng)時(shí)各個(gè)部落的樂舞，由各個(gè)部落的人掌管；“宗教性的樂舞”是求雨、驅(qū)疫等所用的儺舞。還有些是歌唱的音樂形式，在當(dāng)時(shí)也非常的盛行。當(dāng)朝者就是用民間的樂舞、音樂，讓人們的感官、情感受到?jīng)_擊，將自己統(tǒng)治社會(huì)的思想潛移默化中傳遞給百姓，來鞏固自己的地位。

三、音樂的教育

統(tǒng)治者是利用音樂作為思想意識(shí)的工具教導(dǎo)人民不要去反抗，使人民保持平和的態(tài)度?！爸芡醭癁榱藢?shí)施禮樂制度，設(shè)置了我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春官”③周王朝的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是“大司樂”。這個(gè)機(jī)構(gòu)十分龐大，其中的管理人員和樂師，共有1463人。④從當(dāng)時(shí)的規(guī)?？煽闯?，周王朝的統(tǒng)治者對音樂的重視，即使他是為使人們接受他們的統(tǒng)治，但也從某些方面促進(jìn)了音樂發(fā)展。從民間選拔人才也為皇室中的呆板增添了新的感覺，同時(shí)也使音樂水平得到了提高與創(chuàng)新。春官中各個(gè)等級劃分的職務(wù)都是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的音樂家，大家也有明確的分工，治理全國的音樂教育，使它符合皇室的需求，它的存在培養(yǎng)了一大批有較高音樂素質(zhì)的專業(yè)人才，促進(jìn)了音樂的發(fā)展，對當(dāng)時(shí)及其后代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“有了禮的規(guī)范、政的劃一、刑的強(qiáng)制，配以樂的感染，便能統(tǒng)一民心，成就“制道”。這就是周代禮樂的深遠(yuǎn)用意?！雹荻Y樂的存在在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的作用，它幫助周王朝禁錮人們的思想，鞏固它們的地位，但也使如今的我們了解到當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展和當(dāng)時(shí)音樂的魅力，它存在的意義是深遠(yuǎn)持久的。

注釋：

①楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，2005.

②臧一冰.中國音樂史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

③孫繼南.中國音樂通史簡編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

④金文達(dá).中國古代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2004.

⑤臧一冰.中國音樂史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[1]孫繼南.中國音樂通史簡編[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2011.

[2]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,2005.

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