音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式

馬新媛

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式

馬新媛

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

審美和實(shí)踐兩個(gè)音樂(lè)教育哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育體制的選擇與明確有著重要的意義和關(guān)鍵的作用，二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)音樂(lè)教育課程改革的不斷深入地實(shí)施，音樂(lè)教育把審美作為核心思想在音樂(lè)教育的過(guò)程中充體現(xiàn)了出來(lái)，但是有關(guān)審美教育的眾多疑問(wèn)也不斷被我國(guó)很多音樂(lè)教師以及工作者提出來(lái)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)九十年代，主要代表人物是埃里奧特，著有《音樂(lè)問(wèn)題種種：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》一書，對(duì)音樂(lè)教育中的審美哲學(xué)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其實(shí)，在音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，圍繞著這兩個(gè)哲學(xué)思想的辯論有很多，甚至這兩個(gè)哲學(xué)思想已經(jīng)成為音樂(lè)學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

音樂(lè)教育哲學(xué)；審美范式；實(shí)踐范式

音樂(lè)教育哲學(xué)是推動(dòng)音樂(lè)教育發(fā)展和進(jìn)步的哲學(xué)內(nèi)容，它不斷促進(jìn)音樂(lè)教育向人文科學(xué)方面進(jìn)行，而音樂(lè)教育中哲學(xué)范式存在的差別造成了在音樂(lè)教育的過(guò)程中，其方式以及目的等的不同。在二十世紀(jì)五十年代，音樂(lè)教育哲學(xué)最初開(kāi)始形成和發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式，主要是以雷默作為代表。主要的觀點(diǎn)是音樂(lè)的教育其實(shí)就是關(guān)于審美方面的教育。由于全球化趨勢(shì)在逐漸發(fā)展，音樂(lè)越來(lái)越多元化，出現(xiàn)了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式，提倡這個(gè)范式的是埃利奧特，主要認(rèn)為音樂(lè)教育是在人類多樣化的實(shí)踐過(guò)程不斷發(fā)展和完善的，音樂(lè)教育的過(guò)程需要在實(shí)踐逐漸完成。對(duì)于這兩種哲學(xué)范式，在互相比較的過(guò)程中都會(huì)對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響和啟示。文章主要對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)范式進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，并對(duì)審美范式與實(shí)踐范式進(jìn)行了分析和探討，對(duì)這兩種音樂(lè)教育哲學(xué)的范式做出了反思。

一、音樂(lè)教育哲學(xué)范式中審美范式以及實(shí)踐范式的對(duì)比

（一）音樂(lè)教育哲學(xué)范式產(chǎn)生的相關(guān)背景分析

音樂(lè)教育哲學(xué)范式的相關(guān)概念在二十世紀(jì)五十年代的后期提出，首先的發(fā)源地是在美國(guó)，是教育哲學(xué)中的一個(gè)特別的組成部分，也是音樂(lè)學(xué)科和教育學(xué)以及哲學(xué)三個(gè)學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物。音樂(lè)教育哲學(xué)通過(guò)使用哲學(xué)的原理對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行有效的探究和分析，找出音樂(lè)教育哲學(xué)有關(guān)的本質(zhì)及其規(guī)律，慢慢變成了音樂(lè)教育哲學(xué)關(guān)鍵的理論依據(jù)。音樂(lè)教育哲學(xué)是在蘇聯(lián)成功發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星事件的影響下，使美國(guó)覺(jué)得蘇聯(lián)在有關(guān)太空的空間科技方面已經(jīng)排在了美國(guó)之前。這件事情的發(fā)生讓美國(guó)產(chǎn)生了教育的危機(jī)意識(shí)，他們開(kāi)始覺(jué)得教育并不只是為了提升人們的生活水平，也在國(guó)家之間各個(gè)方面的競(jìng)爭(zhēng)有著重要的意義。因此，在二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)教育界開(kāi)始對(duì)教育進(jìn)行不斷的反思，在對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行反思的過(guò)程中，相關(guān)人士認(rèn)為要對(duì)音樂(lè)教育的不同思想進(jìn)行有效的統(tǒng)一，使音樂(lè)教育更為有規(guī)律，也使音樂(lè)教育的有關(guān)思想可以在音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用更加一致，在這個(gè)前提下需要尋覓和探究相關(guān)的理論，建立出自身的獨(dú)立的音樂(lè)理論體系，讓其成為一種基礎(chǔ)的哲學(xué)。 范式的相關(guān)概念主要產(chǎn)生于希臘動(dòng)詞，美國(guó)的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩對(duì)范式的概念做出了闡述，他主要認(rèn)為范式的詮釋可以通過(guò)兩個(gè)方面進(jìn)行。首先，范式即是一個(gè)獨(dú)特的團(tuán)體及其相關(guān)成員所有的信念、價(jià)值、技術(shù)各個(gè)角度形成的共同體。其次，也是組成共同體其中的有關(guān)的因素，把他們作為相關(guān)的模型和例子，對(duì)于規(guī)則進(jìn)行有效的示范，這樣就可以對(duì)一般情況的科學(xué)理論問(wèn)題進(jìn)行回答并成為其的主要依據(jù)和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，音樂(lè)教育哲學(xué)范式存在的主要目的是為了使音樂(lè)在教育過(guò)程中有理論基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行參考和規(guī)范。其主要通過(guò)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，包括形式各異的音樂(lè)教育哲學(xué)有關(guān)的系統(tǒng)性和知識(shí)性以及原理性等等方面。

（二）音樂(lè)教育哲學(xué)的審美范式概述

審美這個(gè)詞的主要來(lái)源也是古希臘語(yǔ)，意思是憑借感覺(jué)或?qū)κ挛镞M(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。這就說(shuō)明審美是與各個(gè)感官分不開(kāi)的，在最開(kāi)始其與藝術(shù)之間沒(méi)有任何聯(lián)系。直到十八世紀(jì)，鮑姆嘉通通過(guò)把審美理解為一種可以憑借感覺(jué)來(lái)對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的科學(xué)，并嘗試使用它來(lái)提高人們感官的認(rèn)知能力。在這以后德國(guó)哲學(xué)家卡西爾提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為符號(hào)化的各種行為和思維模式是人們生活中最為突出的特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的代表性。覺(jué)得關(guān)于科學(xué)方面、宗教方面、神話方面和藝術(shù)方面還包括語(yǔ)言方面以及歷史方面，這些都包含在符號(hào)系統(tǒng)之中，認(rèn)為人類的發(fā)展也都離不開(kāi)這些符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)于符號(hào)的這一哲學(xué)理論，美國(guó)哲學(xué)家蘇珊·朗格也進(jìn)行了深入的分析與探索，他覺(jué)得“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，是區(qū)別于真實(shí)語(yǔ)言符號(hào)的一種特殊符號(hào)”，審美音樂(lè)教育哲學(xué)范式的倡導(dǎo)者與代表人雷默的有關(guān)音樂(lè)教育方面的思想就是把蘇珊·朗格的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)，進(jìn)而闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)中的音樂(lè)教育其實(shí)就是關(guān)于提升人類情感的藝術(shù)教育。

（三）實(shí)踐范式的相關(guān)概述

實(shí)踐是由亞里士多德通過(guò)論述詩(shī)學(xué)等方面的理論而提出來(lái)的，在那個(gè)時(shí)期，主要是想要把其技術(shù)和理論進(jìn)行有效的劃分和區(qū)別，意義是在有效的結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)前提下所產(chǎn)生的行為。而在進(jìn)行運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)意義已經(jīng)有了一定的變化，轉(zhuǎn)變成了在具體情境中的有效行動(dòng)。美國(guó)哲學(xué)家維恩·鮑曼的觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)教育中的實(shí)踐，就是有特定思想的相關(guān)行為，主要通過(guò)利用實(shí)踐，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行有效的感受與認(rèn)識(shí)。其音樂(lè)當(dāng)中的實(shí)踐行為，也就是一種特定的社會(huì)性的有關(guān)音樂(lè)的活動(dòng)和交流，社會(huì)當(dāng)中的語(yǔ)境與文化對(duì)于音樂(lè)的實(shí)踐有著重要的影響作用。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)范式因此更為關(guān)注音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，把多元化的音樂(lè)作為基礎(chǔ)，構(gòu)建出科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐課程，埃利奧特就是哲學(xué)范式的最具代表性的倡導(dǎo)人，他考慮在現(xiàn)有的音樂(lè)哲學(xué)范式的基礎(chǔ)之上對(duì)音樂(lè)哲學(xué)的理論進(jìn)行有效的改進(jìn)和創(chuàng)新，主要的觀點(diǎn)是“在行動(dòng)中去獲得音樂(lè)認(rèn)知”，這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)也對(duì)鉆研音樂(lè)教育的主要的作用與使用哪些教學(xué)方式來(lái)有效對(duì)音樂(lè)進(jìn)行教育以及音樂(lè)教育的選擇等方面都有著重要的意義。

（四）審美范式與實(shí)踐范式的比較

音樂(lè)教育范式的不同對(duì)哲學(xué)的體現(xiàn)和淵源也都是不一樣的。一方面，是本質(zhì)觀方面的問(wèn)題。音樂(lè)教育范式的各不相同，使得音樂(lè)教育范式在本質(zhì)觀方面的立場(chǎng)與觀點(diǎn)不盡相同，審美范式想要表達(dá)的是利用“主客二分”的理論對(duì)其本質(zhì)觀進(jìn)行表達(dá)，也就是所說(shuō)的“把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律來(lái)征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一?！边@種審美音樂(lè)教育的哲學(xué)范式把人作為主體，把音樂(lè)的作品當(dāng)做客體來(lái)對(duì)待，而主體與客體之間的關(guān)系就是人和讓人情感認(rèn)知進(jìn)一步升華的音樂(lè)作品，認(rèn)為音樂(lè)教育也就是情感教育。與審美范式不同的是，實(shí)踐范式的理論來(lái)源是亞里士多德的實(shí)踐論，覺(jué)得音樂(lè)教育的最初的本質(zhì)也就是實(shí)踐，并且音樂(lè)審美中的聆聽(tīng)方面的過(guò)程其實(shí)就屬于實(shí)踐的部分，實(shí)踐范式包括審美范式。另一方面，音樂(lè)教育目的方面的問(wèn)題。音樂(lè)活動(dòng)的主要目的就是為了進(jìn)行教育，音樂(lè)教育目標(biāo)的確定對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展方向有著重要的意義。審美范式和實(shí)踐范式因?yàn)楸举|(zhì)觀的不同導(dǎo)致其在進(jìn)行音樂(lè)教育活動(dòng)中的目的也有不同。另外，在教學(xué)觀方面，審美范式與實(shí)踐范式的教育目的的不同就會(huì)使得教學(xué)方式和手段有著很大的差異上。

二、對(duì)于審美范式和實(shí)踐范式的反思

審美范式使得音樂(lè)教育有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為音樂(lè)教育建立了統(tǒng)一的哲學(xué)方面的依據(jù)。在那個(gè)時(shí)期，人們意識(shí)思想達(dá)到一致性，為了追求一種理想狀態(tài)和目標(biāo)。由于對(duì)音樂(lè)專業(yè)能夠穩(wěn)定的目的和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要，各方面的對(duì)于建立統(tǒng)一哲學(xué)的努力都可以說(shuō)是科學(xué)合理的。所以，就像雷默所說(shuō)的一樣，二十世紀(jì)六十年代到八十年代的人們對(duì)于音樂(lè)以及音樂(lè)教育的價(jià)值和看法都是極為相似的。這種看法的相似性和一致性使得那個(gè)時(shí)期的美國(guó)音樂(lè)教育可以有效地建立起來(lái)，為研究者們的深入研究帶來(lái)了思想基礎(chǔ)。然而，因?yàn)槠渲饕从谑耸兰o(jì)的美學(xué)，所以其二元的思維有著一定的弊端和劣勢(shì)，導(dǎo)致在二十世紀(jì)后期其觀點(diǎn)受到了越來(lái)越多音樂(lè)人士的質(zhì)疑和批判。在二十世紀(jì)的后半期，主要是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著多元文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的日?；顒?dòng)和生活狀態(tài)。這就需要音樂(lè)教育進(jìn)行有效的反省，通過(guò)反省對(duì)自身進(jìn)行批判和審視。保證音樂(lè)教育的多元化發(fā)展和開(kāi)放的特點(diǎn)，這樣才能獲得更多的解讀從而不斷進(jìn)步。在實(shí)踐方面來(lái)看，現(xiàn)階段美國(guó)的音樂(lè)已經(jīng)在不斷發(fā)展，多元化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，很多音樂(lè)教材的主要理論也是音樂(lè)存在于文化當(dāng)中。也就是說(shuō)，音樂(lè)教育并不只是以歐洲的美學(xué)作為重要基礎(chǔ)的，而是以世界的整個(gè)人文學(xué)科作為基礎(chǔ)的，音樂(lè)文化的實(shí)踐就是其主要體現(xiàn)。隨著音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，音樂(lè)課程也在不斷改變著，從實(shí)踐方面說(shuō)明，審美范式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)階段的社會(huì)狀態(tài)和發(fā)展。從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，實(shí)踐范式的建立和發(fā)展，使得在音樂(lè)教育中出現(xiàn)了不同的視角和聲音，對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育觀點(diǎn)和教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)。實(shí)踐范式有關(guān)音樂(lè)文化的觀點(diǎn)受到了更多人的認(rèn)可和關(guān)注。和審美范式相比，實(shí)踐范式為音樂(lè)教育注入了更多的生機(jī)與活力，對(duì)音樂(lè)教育的理解更加多元化。音樂(lè)教育的哲學(xué)如何適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行有效的改進(jìn)和創(chuàng)新也成為了重要的問(wèn)題。需要相關(guān)的音樂(lè)學(xué)者進(jìn)行不斷的研究和探索，不管如何，可以知道的是，審美范式中的對(duì)于美學(xué)的概念和原理已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)狀，實(shí)踐范式的發(fā)展也要與其原有的文化環(huán)境和語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)。

三、音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，由于世界文化的多元化和復(fù)雜性的現(xiàn)狀以及音樂(lè)教育方面的問(wèn)題，使得原來(lái)的音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的變化和狀態(tài)。根據(jù)相關(guān)的研究表明，世界各地不同的音樂(lè)形式和音樂(lè)傳統(tǒng)都和其當(dāng)?shù)氐奈幕兄芮械穆?lián)系。所以，其實(shí)音樂(lè)就是一種傳承的社會(huì)文化，對(duì)于音樂(lè)的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)全都具有其相關(guān)的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。由于社會(huì)的語(yǔ)境和相關(guān)文化對(duì)于音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和音樂(lè)的創(chuàng)造與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的分析和研究要與社會(huì)背景和功能結(jié)合在一起，要是在分析中沒(méi)有結(jié)合社會(huì)文化結(jié)構(gòu)以及生物相關(guān)結(jié)構(gòu)，就會(huì)造成音和音之間的連接和作用成為了相對(duì)封閉的狀態(tài)和體系，在對(duì)其進(jìn)行解釋的時(shí)候就無(wú)法進(jìn)行有效、全面的解釋和理解，在學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。而現(xiàn)在這個(gè)階段，音樂(lè)教育正在文化不斷融合和變遷的重要時(shí)期。音樂(lè)教育在這個(gè)時(shí)期的影響下有了很多明顯的變化和發(fā)展。例如，世界上各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)都被引入到音樂(lè)課堂之中，很多的音樂(lè)教師也通過(guò)邀請(qǐng)相關(guān)的音樂(lè)專家在音樂(lè)的課堂中進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)中能夠接觸到更多的音樂(lè)形式和音樂(lè)特點(diǎn)，使得學(xué)生可以在音樂(lè)上有著更為廣闊的視野和發(fā)展的空間。在這個(gè)發(fā)展的時(shí)期，各個(gè)領(lǐng)域都在不斷地變化和改進(jìn)，不僅僅是音樂(lè)教育在不斷變遷，整個(gè)教育體系也在不斷變化。所在的社會(huì)環(huán)境和面臨的個(gè)體也都是動(dòng)態(tài)變化的。就像受教育者的生活環(huán)境和家庭背景的差異，以及受教育者的個(gè)性和年齡的差別都需要音樂(lè)教育進(jìn)行多方面的考慮，所以，音樂(lè)的教育不可以再使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)應(yīng)對(duì)所有的受教育者，需要對(duì)受教育者其自身的特點(diǎn)和個(gè)性，以及各個(gè)方面的能力進(jìn)行有效的分析和評(píng)估，制定更為完善的音樂(lè)教育。此外，要通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)受教育者的批判精神和反思能力進(jìn)行有效的培養(yǎng)和建立。使得受教育者在進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)與音樂(lè)實(shí)踐的活動(dòng)中勇于批判，在音樂(lè)教育的過(guò)程中不斷形成自己的音樂(lè)思想和音樂(lè)特點(diǎn)，從而做出有效的思考和創(chuàng)作。多元的音樂(lè)文化對(duì)受教育者的音樂(lè)學(xué)習(xí)是有著重要的影響的，在多元的音樂(lè)文化中對(duì)音樂(lè)文化中的糟粕進(jìn)行有效的批判，才能保證受教育者更好地對(duì)音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此如何培養(yǎng)受教育者批判意識(shí)與反思意識(shí)也是音樂(lè)教育活動(dòng)過(guò)程中必須要討論的相關(guān)問(wèn)題。

總而言之，時(shí)代的發(fā)展對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展有著深刻的作用和意義，音樂(lè)教育在未來(lái)的發(fā)展中一定會(huì)向著多元化發(fā)展，以不斷適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。我們需要跟隨時(shí)代的發(fā)展，看到音樂(lè)的整體性和全面性，把音樂(lè)與日常生活結(jié)合起來(lái)，對(duì)于音樂(lè)不能只看到其審美功能，也要關(guān)注其社會(huì)價(jià)值和意義。從而在實(shí)踐中促進(jìn)音樂(lè)教育地健康發(fā)展。

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J60

A

本論文為橫向課題《高校音樂(lè)教育方向課程設(shè)置中柯達(dá)伊教育體系的研究》階段性成果（課題編號(hào)：16112000003hg）。