梁 輝

平頂山學(xué)院體育學(xué)院，河南 平頂山 467000

?

民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式探析

梁 輝*

平頂山學(xué)院體育學(xué)院，河南 平頂山 467000

我國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志曾經(jīng)明確的指出，中華民族近代最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中華民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興過(guò)程中，較為重要的方面是中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，只有對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承，才能說(shuō)得上復(fù)興。因此對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承進(jìn)行深入的研究探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承

使用語(yǔ)言和文字以及圖像等方式進(jìn)行傳承，主要是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)語(yǔ)言和文字以及圖像等將本民族的體育文化直接傳給接受者。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的重要的方式也就是語(yǔ)言和文字以及圖像等，傳承的內(nèi)容是傳播者和接受者的進(jìn)行文化傳承的重要方面。比如我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)體育，在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，主要的傳承方式為師傅直接傳給學(xué)徒，其傳承的具體內(nèi)容為使用語(yǔ)言或者較少的文字或者圖像信息等。在封建社會(huì)時(shí)期民族體育文化傳承使用最普遍的傳承方式也是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，其使用的范圍高于其他的傳承方式，同時(shí)在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承中具有舉足輕重的位置。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承期間，傳播者能夠及時(shí)的依照聽者的表現(xiàn)，調(diào)節(jié)傳承的語(yǔ)氣和內(nèi)容以及方式節(jié)奏等，具有較大的機(jī)動(dòng)和伸縮性?，F(xiàn)階段對(duì)于武術(shù)的傳承方式，呈現(xiàn)出多種多樣的手段和方法，不僅可以通過(guò)書籍和報(bào)紙以及雜志，還可以使用網(wǎng)絡(luò)和多媒體以及TV等，并且對(duì)于傳承的層次級(jí)別來(lái)講，也可以是相同層次或者不同的層次之間進(jìn)行傳承，但是語(yǔ)言的傳承方式在現(xiàn)階段還占有相對(duì)重要的地位。

二、生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承

來(lái)自于人們的日常生活和勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承，也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承的方式。此類傳承的方式是采用非語(yǔ)言和文字方式進(jìn)行傳承。其傳承方面主要包括民眾在進(jìn)行日常的勞作或者生活中，上輩人使用對(duì)形體的表述，悄無(wú)聲息的對(duì)下輩人進(jìn)行文化的傳播，讓下輩人在不知不覺形成一定的習(xí)慣。比如在國(guó)內(nèi)較多的民族傳統(tǒng)體育中，蒙古族人民舉辦的那達(dá)慕大會(huì)，苗族人民舉辦的龍船節(jié)和鬧魚節(jié)，納西民族人民舉辦火把節(jié)以及傣族人民的潑水節(jié)等，可以從中看出民族傳統(tǒng)體育與節(jié)日的關(guān)系較為緊密，上輩人通過(guò)舉行活動(dòng)的方式將本民族中特有的傳統(tǒng)體育文化傳播給下輩人，以此方式進(jìn)行代代的相傳。對(duì)于日常生活中勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承有具體兩個(gè)方面，一是傳播者自主的教授和接受者被動(dòng)的汲取過(guò)程；二是接受者自身進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)過(guò)程。在進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中，接受者進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)比較重要，其進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)力主要是來(lái)源于接受者的好奇心理，而后產(chǎn)生了向傳播者詢問(wèn)和請(qǐng)教，并進(jìn)行模仿。在封建時(shí)期對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，模仿的方式占居多數(shù)，接受者通過(guò)對(duì)父母和長(zhǎng)輩或者是敬仰的人們等進(jìn)行相應(yīng)的模仿來(lái)傳承。在現(xiàn)代高度發(fā)展的社會(huì)中，模仿的方式可能不會(huì)被部分人所接受，但是大部分的人們還是能夠接受模仿進(jìn)行文化傳承的方式。

三、器物程式的共性傳承

我國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有傳承特點(diǎn)的是器物程式的文化傳承，其采用傳承的方式是非語(yǔ)言和文字的群體共享傳承。例如在我國(guó)封建的社會(huì)中，婚姻確定通常情況下由父母來(lái)決定，因此產(chǎn)生愛慕之情的青年男女，在父母不知情的狀況下，通常使用互換定情信物的方式來(lái)進(jìn)行感情的確定，信物的可以是收卷或者飾品等，此過(guò)程構(gòu)成的流程稱為器物程式的共性傳承。以傳播學(xué)的研究視角來(lái)看，該信息只限于在兩人之間進(jìn)行傳播，對(duì)兩人之外的人來(lái)說(shuō)理解相對(duì)較為困難，但此方式對(duì)于青年男女來(lái)說(shuō)確是感情溝通的主要方式。通過(guò)器物程式進(jìn)行文化的傳承與生活勞作經(jīng)驗(yàn)傳承和語(yǔ)言文字傳承有相似的地方，都能夠?qū)⑵湔J(rèn)為是傳承的主要方式，但器物程式的傳承是約定成俗的，在進(jìn)行傳承的期間其意義較為明確，通過(guò)身體活動(dòng)的語(yǔ)言和音樂(lè)，舞蹈以及服飾或器具等形成固定的方式，讓該方式具有完整性。此種民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式形成之后，其構(gòu)成和功能是相對(duì)較為穩(wěn)定。

四、總結(jié)

數(shù)量高達(dá)1000余項(xiàng)的民族傳統(tǒng)體育文化，是我國(guó)從古至今代代相傳下來(lái)的歷史瑰寶，現(xiàn)階段我們面臨的問(wèn)題是采用何種的方式進(jìn)行有效的傳承下去，同時(shí)也是歷史賦予我們的使命，因此探究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的首要前提，就是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式進(jìn)行分析探究。使用語(yǔ)言和文字以及圖像等方式進(jìn)行傳承，主要是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)語(yǔ)言和文字以及圖像等方式將本民族的傳統(tǒng)體育文化直接傳給接受者。生活勞作經(jīng)驗(yàn)的傳承的方式是采用非語(yǔ)言和文字方式進(jìn)行傳承。其傳承方面主要包括民眾在進(jìn)行日常的勞作或者生活中，上輩人使用對(duì)形體的表述，悄無(wú)聲息的對(duì)下輩人進(jìn)行傳播，讓下輩人在不知不覺形成一定的習(xí)慣。器物程式的文化傳承則是采用非語(yǔ)言和文字的群體共享的方式進(jìn)行傳承。對(duì)于不同的傳承模式來(lái)講，其具有交接和共性的特點(diǎn)而又相輔相成，相互之間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)且產(chǎn)生著共同的作用，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在多方面模式作用下來(lái)實(shí)施的。因此對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承進(jìn)行深入的研究探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]劉俊偉.體育強(qiáng)國(guó)視野下民族傳統(tǒng)體育傳承機(jī)制探析[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，26(7)：35-38.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，39(3)：10-16.

[3]遲成勇.文化傳承創(chuàng)新的思考：兼論張岱年先生的文化觀[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，31(3)：9-16.

梁輝(1982-)，男，漢族，河南平頂山人，碩士，平頂山學(xué)院體育學(xué)院，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

G

A

1006-0049-(2017)08-0259-01