摘 要：先秦時期，儒法思想的斗爭以法家思想的最后獲勝而終，漢前的法多由法家修訂，于是稍稍落后的儒家不能心甘情愿的“俯首稱臣”，他們開始努力另一件事，法律的儒家化。法律儒家化萌芽于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，快速發(fā)展于分裂割據(jù)三百多年的魏晉南北朝，終成熟于隋唐。無心論漢唐，只想以圍繞著北魏駙馬劉輝“毆主傷胎”案，談一談魏晉南北朝時期民族的融合與法律儒家化的碰撞，從而使中國古代法律逐漸臻于完善。

關(guān)鍵詞：父權(quán)化；司法改革；貴族特權(quán)；女性；儒家化

一、家族

在對劉輝“毆主傷胎”案定罪審判的討論中，以崔纂為代表的儒家思想守衛(wèi)者的漢人和漢化官僚集團(tuán)認(rèn)為不應(yīng)對劉輝以謀反大逆罪而判死刑，因為在父系家族論理中，無論是高貴的公主還是平民女子，只要嫁于夫家，便從屬于夫家的宗室，因此蘭陵長公主的孩子更是駙馬劉輝的孩子，按照北魏朝廷的《斗律》“祖父母、父母忿怒，以兵刃殺子孫者五歲刑，毆殺者四歲刑，若心有愛憎故殺者，各加一等”，因此劉輝只是殺死了自己的兒子。儒家化最重要的內(nèi)容便是家族中的父權(quán)化。

中國的家族是父系的，父系化更具體的體現(xiàn)便是中國的五服制度。根據(jù)孔子的教科書《儀禮·喪服》可以知道，五服制度是指在九族之內(nèi)一個人去世以他的親友為他服喪的時間和服飾的差距分為“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”，而這里的五服制度是父系的五服制度，母親的親屬我們稱之為外親，有別于本宗，我們只需要為母親的父母、親兄弟姐妹、和她兄弟姐妹的孩子服喪，過此即無服制，也就不是我們家族的一員了。因此五服制度是父權(quán)化下維護(hù)社會秩序的一種制度，在五服制度里父權(quán)至上，在一個家族里父祖是統(tǒng)治階級，這個家族里所有人都在他的掌控之內(nèi)，包括他的子孫妻妾，以及子孫的妻妾，未出閣的女兒和孫女，甚至大家族里還包括了同居的旁系卑親屬，而且權(quán)力極大，不僅包括經(jīng)濟(jì)權(quán)利、婚嫁權(quán)利，甚至包括人身權(quán)利。

五服制度在魏晉南北朝時期法律儒家化的進(jìn)程中最顯著地體現(xiàn)就是西晉《泰始律》首創(chuàng)的“準(zhǔn)五服以制罪”制度，“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，它是指對于家族成員之間的犯罪，以服制的遠(yuǎn)近作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，以上犯下，則服制越近則越輕；以下犯上，服制越近刑罰越重。這是中國古代法律人的智慧，把法與情、禮與法完美的結(jié)合。

二、官僚特權(quán)的確立

“禮不下庶人，刑不上大夫”，流傳五千年的法律原則，它是指百姓有百姓的禮，貴族有貴族的禮，不得僭越；百姓有百姓的刑罰，貴族有貴族的法律特權(quán)，這強調(diào)的就是儒家的階級。

1.八議制度

《周禮·秋官·小司寇》記載“以八辟麗邦法，附刑罰“一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟”，在這里的辟譯為法。曹魏時期八議正式入律，正式確定為“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓”，分別指、皇帝故友、朝廷認(rèn)可的賢人、可以輔佐君王才能者、對國家有過重大功勞并被認(rèn)可的人、官僚貴族、以勤奮之力為國家做出貢獻(xiàn)者、前代國賓。八議制度是指這八種權(quán)貴人物在犯罪審判時候“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷?！豆髦馈芬粫杏涗浟诉@樣一個案子，同樣是靈太后攝政的時期，“廣陽王元深和城陽王元徽的妃子于氏通奸，被元徽一狀告到朝廷。經(jīng)過皇族宗室的討論之后，元深被消除王位，遣送離開京城”，這里便是典型的八議，廣陽王作為“貴”即使發(fā)生了在古代算得上大罪的通奸（當(dāng)然沒有十惡那么嚴(yán)重），也并沒有被判處肉刑或者剝奪人身自由。

2.官當(dāng)制度

同八議一樣，官當(dāng)作為維護(hù)封建專制主義中貴族集團(tuán)利益的一項法律原則，正式確立于魏晉南北朝時期，《晉律》規(guī)定了“除名比三歲刑”和“免比三歲刑”，《北魏律·法例》對貴族和官僚分別作了更為細(xì)致的規(guī)定，“公、侯、伯、子、男五等爵，每等抵三年徒刑。官品從第五品起一階當(dāng)刑二年；免官者，三年后照原官階降一等敘用”?！蛾惵伞防锿瑯佑兴涊d。而官當(dāng)制度起源于春秋戰(zhàn)國時期商鞅在秦國變法時創(chuàng)制的“軍功爵制度”，且同八議一樣并不適用于十惡，這就使得在維護(hù)官僚貴族利益的同時，捍衛(wèi)著國家的權(quán)威。

三、結(jié)語

在法律儒家化的漫漫長河里，無論男性還是女性都有著不可磨滅的地位，男性主掌著主流思想的變革，女性一般扮演著錦上添花的功績。我始終相信“存在即為合理”的道理，正因為魏晉南北朝多民族文化的碰撞，不僅為我們帶來了女性對法律儒家化的貢獻(xiàn)，更為我們帶來了更多的可能性和活力，這些多元化思想充斥下的儒家思想更好的適應(yīng)了歷史的發(fā)展，讓我們中華法系能夠延綿四千年之久。

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作者簡介：

李雪穎（1994.6～），女，漢族，山東日照人，碩士，研究方向：法制史。