北魏祭孔制度研究

劉鳳雪

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

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北魏祭孔制度研究

劉鳳雪

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

祭孔作為強(qiáng)化儒家思想正統(tǒng)性的一種有效手段，發(fā)源于漢高祖劉邦時(shí)期，在漢朝得以制度化。繼漢朝之后，在北魏社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。歷經(jīng)明元、太武、獻(xiàn)文等三帝統(tǒng)治時(shí)期，在孝文帝改革后達(dá)到全盛，成為北魏國家祭祀制度的重要組成部分。孝文帝通過祭孔的儀式性表演確立其所代表的北魏政權(quán)以及君權(quán)的合法性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力整合，有效控制士人階層和底層民眾，最終促成北魏政權(quán)由軍事政權(quán)向封建國家政權(quán)的成功轉(zhuǎn)型。

祭孔；合法性；儒家思想；社會(huì)控制

一

北魏孝文帝在漢朝儒家思想正統(tǒng)化的基礎(chǔ)上，通過太和改制將其確立為北魏的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，利用頻繁的祭孔儀式性表演完成北魏政權(quán)和君權(quán)的合法性論證，形成以其為核心的政治權(quán)力秩序，為北魏社會(huì)構(gòu)建起一套完整的倫理道德規(guī)范，最終成功實(shí)現(xiàn)對(duì)其統(tǒng)治下的社會(huì)各階層的有效控制。帝王祭孔發(fā)源于漢高祖劉邦統(tǒng)治時(shí)期。劉邦在公元前195年經(jīng)過山東時(shí)，曾用太牢祭祀孔子，開創(chuàng)古代中國帝王祭祀孔子的先河。此后“諸侯卿相至，常先謁然后從政”[1](P327)，諸侯卿相執(zhí)掌政權(quán)前必先拜謁孔廟成為定例。到了漢武帝時(shí)期，漢武帝為強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家思想作為西漢實(shí)行統(tǒng)治的國家指導(dǎo)思想。

在后來的封建政權(quán)統(tǒng)治者的強(qiáng)力推動(dòng)下，儒家思想作為封建統(tǒng)治思想的地位日益穩(wěn)固，隨之出現(xiàn)一套煩瑣的尊孔祭孔儀式，這些儀式強(qiáng)化了孔子的地位，彰顯了儒家思想的神圣性和不可動(dòng)搖性。由此，孔子的權(quán)威在社會(huì)范圍內(nèi)被廣泛樹立起來，孔廟遍布全國，孔子所象征的儒家思想成為漢朝的國家性文化被推廣到各州郡，成為統(tǒng)治者實(shí)施社會(huì)教化的模本。至此，儒家思想扎根于政治統(tǒng)治的土壤中，發(fā)揮著確立政權(quán)和君權(quán)合法性基礎(chǔ)、爭(zhēng)取被統(tǒng)治階級(jí)支持的政治凝聚力功能。

由于帝王尊孔祭孔的巨大政治效益，北魏統(tǒng)治者充分相信其實(shí)踐效益并全面繼承和發(fā)揚(yáng)。北魏的祭孔開始于明元帝拓跋嗣時(shí)期，在太武帝拓跋燾和獻(xiàn)文帝拓跋弘統(tǒng)治時(shí)得到發(fā)展，經(jīng)歷孝文帝元宏改革后得以制度化并達(dá)到全盛，為孝文帝時(shí)期儒家思想的國家化以及推動(dòng)北魏政權(quán)的成功轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北魏明元帝統(tǒng)治時(shí)期是北魏軍事政權(quán)建設(shè)初具規(guī)模的時(shí)期，它雖然有別于拓跋鮮卑在塞外時(shí)的游牧部落軍事體制，但軍事系統(tǒng)仍與行政系統(tǒng)緊密黏合，算不上穩(wěn)定的封建國家運(yùn)營體系。因此，明元帝時(shí)期的政治任務(wù)仍以對(duì)周邊勢(shì)力進(jìn)行武裝征服為主，同時(shí)通過吸收“內(nèi)附”和“來降”來擴(kuò)展勢(shì)力。根據(jù)《魏書·太宗紀(jì)》記載可知，泰常七年(422年)宋武帝劉裕去世，明元帝借機(jī)奪取劉宋的滑臺(tái)、虎牢和洛陽等地；同年，明元帝“祀孔于國學(xué)，以顏淵配”[2](P1828)。明元帝在布置軍事攻伐的間隙也不忘 “祀孔子于國學(xué)”的原因在于：河南和山東一帶是儒家文化繁盛地區(qū)，明元帝雖然通過武力占領(lǐng)這些地區(qū)，但要想實(shí)現(xiàn)對(duì)這些地方的重建和恢復(fù)必須安撫好當(dāng)?shù)氐某济?。因此，明元帝通過祭孔向當(dāng)?shù)氐某济癖砻鞅蔽赫?quán)的態(tài)度，從而在最短的時(shí)間內(nèi)緩解這些地區(qū)民眾的抵觸情緒，進(jìn)而發(fā)動(dòng)他們投身于戰(zhàn)后的重建和恢復(fù)工作，有效減少北魏對(duì)這些地區(qū)的控制成本。

明元帝之后的太武帝時(shí)期也有關(guān)于祭孔活動(dòng)的記錄。始光三年(426年)，太武帝在北伐柔然取得階段性勝利后下詔“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”[2](P48)，此次修繕太學(xué)并祭祀孔子的行為明顯地帶有宣揚(yáng)文化的性質(zhì)，試圖利用孔子的文化影響力完成對(duì)其征服地區(qū)民眾的啟蒙開化，而太武帝在軍事征服的過程中也不忘推行文教，是從北魏以武立國而文教未宣的角度出發(fā)的，為北魏統(tǒng)一北方地區(qū)奠定文化基礎(chǔ)。太平真君十一年(450年)南征劉宋，在“劉義隆魯郡太守崔邪利率屬城降”[2](P70)的情況下，太武帝又“使使者以太牢祭孔子”[2](P70)。這次的祭孔具有十分重要的意義，因?yàn)榇藭r(shí)的太武帝已經(jīng)完成對(duì)黃河流域的統(tǒng)一，結(jié)束北方長達(dá)一百多年的分裂局面，此次南征劉宋的勝利標(biāo)志著北魏軍事的全盛，而太武帝選擇這個(gè)時(shí)機(jī)派使者用太牢祭祀孔子，不僅是為了抒發(fā)將孔子的故鄉(xiāng)魯郡納入北魏版圖的自豪感，還意在向劉宋政權(quán)宣示北魏強(qiáng)大的實(shí)力，同時(shí)借用孔子的權(quán)威來籠絡(luò)被統(tǒng)治地區(qū)的士大夫。通過祭孔向他們表明北魏政權(quán)敬孔和優(yōu)待漢族士人的決心，進(jìn)而爭(zhēng)取到更多的漢族士人加入北魏統(tǒng)治陣營，投身北魏政權(quán)建設(shè)，利用他們豐富的政治經(jīng)驗(yàn)幫助北魏完成對(duì)廣大被征服地區(qū)的統(tǒng)治。

二

獻(xiàn)文帝也十分重視對(duì)孔子的祭祀，皇興二年(468年)，獻(xiàn)文帝派遣時(shí)任中書令兼太常的漢族官員代表高允“以太牢祀孔子”[2](P1829)。雖然此次的祭祀規(guī)模與太武帝時(shí)一致，但祭孔使者高允的身份卻非同一般，作為較早歸附北魏政權(quán)的渤海高氏子弟，高允不僅深受北魏統(tǒng)治者重用，還深得北方氏族的信任。獻(xiàn)文帝遣高允替其完成祭孔，借以向北魏統(tǒng)治下的士人和民眾表明他們禮遇漢族士人和善待漢民的決心，從而達(dá)到有效安撫的目的。獻(xiàn)文帝此舉相對(duì)于太武帝時(shí)只重視孔子的文教功能又前進(jìn)了一步，但由于獻(xiàn)文帝在位時(shí)間比較短，祭孔并未形成制度性規(guī)范，直到他的兒子孝文帝時(shí)期，伴隨著儒家思想正統(tǒng)性地位的確立，祭孔才得以制度化和規(guī)范化。孝文帝把祭孔的文化教化功能與政治價(jià)值屬性充分結(jié)合起來，用以整合統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)力秩序、控制士人階層和教化底層民眾，從而為北魏社會(huì)構(gòu)建起一套完整的政治統(tǒng)治秩序和倫理道德秩序。

孝文帝在位期間曾先后多次祭孔，祭孔的規(guī)格不斷提高。太和十六年(492年)，孝文帝詔令“改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟”[2](P492)，此舉在中國儒學(xué)發(fā)展史上具有重大意義，標(biāo)志著孔廟祭祀被正式納入北魏的國家祭祀體系。歷代帝王奉祀孔子的隆重程度最直接的表現(xiàn)是在對(duì)孔子的封謚上。漢平帝對(duì)孔子的封謚被看作孔子在漢朝獲得的最高官方尊奉，之后的統(tǒng)治者一直將其延續(xù)，直到孝文帝將其改謚為“文尼圣父”，由“宣尼”到“文圣”的轉(zhuǎn)變不僅表明孔子在北魏地位的提高，還象征孝文帝在文化上對(duì)劉漢政權(quán)的繼承。孝文帝通過“告謚孔廟”將祭孔制度化，意在表明北魏政權(quán)繼承劉漢政權(quán)后的合法正統(tǒng)性。艾森斯塔德在《帝國的政治體系》一書中指出，在爭(zhēng)取對(duì)政權(quán)的基本支持、對(duì)其象征的認(rèn)同、統(tǒng)治的合法性以及政治角色的動(dòng)力方面，政權(quán)依賴于文化制度[3](P8-9)。孝文帝通過改謚行為使北魏獲得對(duì)漢文化的繼承權(quán)，通過告謚孔廟進(jìn)一步將其上升為對(duì)劉漢政權(quán)的合法繼承，完成北魏政權(quán)合法性的論證，從而使北魏一直以來因華夷之防受到的抵制大大減少。

基于北魏政權(quán)的合法性基礎(chǔ)成功確立，孝文帝在遷都洛陽后，于太和十九年(495年)庚申“行幸魯城”并“親祠孔子廟”[2](P119)。孝文帝此舉意在消弭馮太后余威，重新整合北魏統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)力秩序，構(gòu)建以其作為核心的政治統(tǒng)治秩序。孝文帝之父獻(xiàn)文帝早逝，他于幼年即位，軍政大權(quán)都掌握在其祖母馮太后手中，直到太和十四年(490年)馮太后去世，這期間孝文帝一直扮演著影子皇帝的角色，北魏朝廷上下的大小事宜皆由馮太后決斷。隨著三長制和均田制的推行，北魏政權(quán)建設(shè)日臻完善，這就要求馮太后從臺(tái)前回歸幕后，把軍政大權(quán)歸還到孝文帝手中，以結(jié)束北魏長達(dá)二十多年的君主與君權(quán)分野的二元政治體制，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的合并與回歸。伴隨著馮太后的去世，孝文帝實(shí)現(xiàn)了君權(quán)的統(tǒng)一，但由于馮太后殘存勢(shì)力的強(qiáng)大，孝文帝在施政時(shí)仍有掣肘，這一情況直到孝文帝遷都洛陽后才得到根本性改變。孝文帝遷都洛陽后，以帝王之尊“親祠孔子廟”，意在向天下人彰顯自己君權(quán)的合法性，意指他才是北魏政權(quán)的唯一合法代言人，從而將馮太后的政治余威徹底消除，并成功實(shí)現(xiàn)北魏統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)力的整合，建立以孝文帝為核心的政治權(quán)力秩序。至此，北魏政權(quán)和君權(quán)的合法性基礎(chǔ)得以完全確立，北魏政權(quán)實(shí)現(xiàn)了由少數(shù)民族軍事政權(quán)向封建國家政權(quán)的轉(zhuǎn)型，而孝文帝作為太和改制的領(lǐng)導(dǎo)者毫無疑問地在社會(huì)范圍內(nèi)樹立起君權(quán)的絕對(duì)性權(quán)威。

太和十九年(495年)辛酉，孝文帝“詔拜孔子四人，顏氏二人為官”，其后又“詔選諸孔宗子一人，封崇圣侯，邑一百戶，以奉孔子之祀”[2](P119)。黃進(jìn)興指出，人君為了取得祭孔的正當(dāng)性，只得透過議立或?qū)ぴL，刻意塑造“萬世一系”的世襲圣裔，以便維持祭祀禮儀。而歷史上人君祀孔，意在顯示權(quán)力與信仰的互相滲透。孝文帝通過詔拜孔門子弟為官、詔選孔宗子并予以封賞的行為，試圖將孔子所象征的儒家文化移植到北魏這片政治土壤中，用以實(shí)現(xiàn)對(duì)士人階層的有效控制。為了便于從國家祭祀角度考查中國古代王朝有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的方式。廖小東曾將中國古代社會(huì)分為三大階層(上層是以統(tǒng)治者為核心的統(tǒng)治階層、中層是由士人等社會(huì)精英構(gòu)成的士人階層、下層是由普通民眾組成的被統(tǒng)治階層)[4](P115)。這三大階層并非涇渭分明，而是有所重合；其中，士人階層成員向上可成為統(tǒng)治階層人員，向下則可成為鄉(xiāng)紳等地方精英，在這個(gè)過程中，士人階層發(fā)揮連著接統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的紐帶作用。而孝文帝在此時(shí)對(duì)孔門子弟的大肆封賞意在籠絡(luò)士人階層，既可以使士人集團(tuán)減輕對(duì)北魏政權(quán)的疑慮，也可以選拔優(yōu)秀者進(jìn)入北魏官僚系統(tǒng)為其服務(wù)，還可以通過士人向廣大民眾推行儒家的倫理綱常，用以教化基層民眾，穩(wěn)定北魏政權(quán)的統(tǒng)治根基?！段簳じ咦婕o(jì)》有載：“(太和十九年)辛酉，詔州郡諸有士庶經(jīng)行修敏、文思遒逸，才長吏治、堪干政事者，以時(shí)發(fā)遣。”[2](P120)文帝在大力祭孔的同時(shí)輔以國家對(duì)人才的政治性選拔，將富有才干的優(yōu)秀士人納入北魏的官僚系統(tǒng)，不但有效地控制了士人階層，而且利用其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)北魏社會(huì)的有效控制。

三

在利用孔子權(quán)威實(shí)現(xiàn)對(duì)士人階層的有效控制之后，孝文帝開始依靠士人集團(tuán)這一重要的中間媒介，將儒家倫理綱常向基層社會(huì)傳達(dá)。太和十九年(495年)，孝文帝“又詔兗州為孔子起園柏，修飾墳垅，更建碑銘，褒揚(yáng)圣德”[2](P119)。至此，北魏一朝對(duì)孔子的祭祀達(dá)到頂峰。孝文帝通過為孔子修飾墳垅再次向北魏統(tǒng)治下的士人階層表明他代表的北魏政權(quán)尊孔敬儒的決心，從而使深受儒家文化影響的已歸附北魏政權(quán)的漢族官僚和在野的掌握儒家文化的士人對(duì)北魏政權(quán)的芥蒂得以進(jìn)一步消除，這在一定程度上淡化了士人階層的華夷之念，讓他們更加心悅誠服地為日益封建化的北魏政權(quán)服務(wù)，并自愿將其掌握的儒家倫理綱常向底層社會(huì)傳輸，力圖讓儒家文化在北魏的政治土壤上成長。由此，孝文帝時(shí)期成為北魏歷史上漢族士人最輝煌的時(shí)期，漢族官僚李沖、崔光等躋身于北魏政權(quán)的統(tǒng)治上層，圍繞在以孝文帝為核心的皇權(quán)周圍，成為孝文帝操控政權(quán)和控制社會(huì)的有力助手。而孝文帝通過為孔子建碑頌德把孔子神圣化，使孔子成為整個(gè)北魏社會(huì)的道德榜樣，儒家文化中的“忠孝節(jié)義”成為北魏統(tǒng)治下的士人階層實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修的奮斗目標(biāo)，儒家思想中尚德保民、以民為本的成分成為北魏政權(quán)進(jìn)一步獲取底層民眾支持的精神武器。

孝文帝施以“親見高年，問民疾苦，貧窘孤老者賜以粟帛”[2](P118)以及曲赦降民并免其租賦的懷柔之策來表明他所代表的北魏政權(quán)實(shí)行仁政、善待漢民的政治態(tài)度，成功消除了底層民眾的疑慮和戒心，使他們能夠安心從事農(nóng)事，極大地推動(dòng)了北魏生產(chǎn)力的進(jìn)步。而孝文帝再輔以“孝悌廉義、文武應(yīng)求者具以名聞”[2](P120)的詔令，成功將孔子所象征的儒家倫理綱常上升到社會(huì)規(guī)范層面，引導(dǎo)被統(tǒng)治階層以此作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我約束。由此，孝文帝在北魏統(tǒng)治的諸州黨里建立起“父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔”[2](P110)的家族倫理秩序，為北魏社會(huì)構(gòu)建一套完整的倫理道德規(guī)范。結(jié)合北魏統(tǒng)治階層建立起的以忠君為精神內(nèi)核的政治統(tǒng)治秩序，最終使得北魏社會(huì)朝著“教風(fēng)密微、禮教嚴(yán)嚴(yán)”[2](P385)的方向發(fā)展。到此，孝文帝利用祭孔成功實(shí)現(xiàn)對(duì)北魏統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)力的整合，完成對(duì)北魏社會(huì)的有效控制。而祭孔也開始國家化，祭孔制度成為北魏國家祭祀制度的有機(jī)組成部分，推動(dòng)北魏國家祭祀制度的儒家化，而這標(biāo)志著北魏政權(quán)完成由少數(shù)民族軍事政權(quán)向封建國家政權(quán)的成功轉(zhuǎn)型。

綜上所述，北魏孝文帝將儒家思想確立為統(tǒng)治思想，通過對(duì)孔子改謚和告謚孔廟的方式確立北魏政權(quán)的合法性基礎(chǔ)，使北魏政權(quán)具有華夏正統(tǒng)的合法繼承人身份，從而具備統(tǒng)一天下的政治資格。在此基礎(chǔ)上，孝文帝通過封賞孔門子弟，掃除馮太后去世后遺留的政治余威，成功實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合并與回歸，強(qiáng)化君主的至尊地位；同時(shí)，利用孔子的影響力成功籠絡(luò)士人集團(tuán)，完成對(duì)士人階層的有效控制。最后，孝文帝又以為孔子修飾墳垅和樹碑頌德的儀式性表演，將孔子所象征的儒家倫理綱常滲透到底層民眾生活的各個(gè)層面，完成對(duì)整個(gè)北魏社會(huì)的內(nèi)在控制?？梢哉f，孝文帝通過掌握對(duì)孔子的主祭權(quán)并進(jìn)行頻繁的儀式表演確立以自己為核心的政治權(quán)力秩序，為北魏社會(huì)構(gòu)建起一套從上至下的倫理道德規(guī)范，最終成功實(shí)現(xiàn)對(duì)其統(tǒng)治下的社會(huì)各階層的有效控制。

[1]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，2001.

[2]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1999.

[3][以]艾森斯塔德.帝國的政治體系[M].閻步克，譯.貴陽：貴州人民出版社，1992.

[4]廖小東.政治儀式與權(quán)力秩序——古代中國“國家祭祀”的政治分析[D].上海：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-11-16

劉鳳雪，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國思想史。

K239.21

A

2095-0292(2017)01-0156-03