葉海亞 （Yahia Mokhtar/） 埃及人，本科畢業(yè)于埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院中文系，碩士畢業(yè)于北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，現(xiàn)為北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，曾獲中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金。

一

從這篇散文的標(biāo)題不難看出，以下的內(nèi)容肯定是在談?wù)搩蓚€(gè)剛好相反的狀況：一個(gè)是定居、安生，一個(gè)是游牧、居無(wú)定所；一個(gè)是農(nóng)耕，一個(gè)是畜牧；甚至可以說(shuō)，一個(gè)是談?wù)摪滋斓?，一個(gè)是談?wù)摵谝沟摹?/p>

差距的原因可能是中國(guó)和阿拉伯世界地理位置比較遙遠(yuǎn)，歷史均比較長(zhǎng)久，民族成分復(fù)雜，宗教教派林立，地理環(huán)境、民俗習(xí)慣等各異。

氣候和自然地理環(huán)境在一定的程度上決定著人們的作息習(xí)慣、生活方式，甚至可以影響到個(gè)人的性格。阿拉伯民族的祖先生活在阿拉伯半島上，阿拉伯半島大部分是沙漠，干旱少雨，他們過(guò)著逐水草而居的游牧生活。這種游牧生活逐漸形成了一種燦爛的游牧文化。古代阿拉伯人生活在茫茫大漠，漫漫黃沙，遮天蔽日，到處尋找草場(chǎng)。白天要頂著灼熱的太陽(yáng)，面對(duì)無(wú)情的狂風(fēng)，扛著自己的行李，踏著高溫的熱沙，守護(hù)著羊駝群，孤獨(dú)寂寞，幾乎沒(méi)有人和他們接觸和閑談。沙漠中晝夜溫差很大，快到日落的時(shí)候，他們就趕回臨時(shí)宿營(yíng)的帳篷。夜晚是他們最好的時(shí)光，空氣會(huì)變得涼爽，天上的月亮和星星照著，妻子兒女、親朋好友如約而至，把一整天憋在心里的話一起說(shuō)出來(lái)，包括在放牧途中所見(jiàn)過(guò)、遇到過(guò)的事情，形成了漫無(wú)邊際的“夜談”。聚會(huì)成為阿拉伯人游牧生活中的重要成分。今天的阿拉伯人普遍有過(guò)夜生活的習(xí)慣，晚飯后互訪、夜談、聚會(huì)、喝茶，和相識(shí)不相識(shí)的朋友聊天，常常聊到深夜，時(shí)間總是那么充裕。阿拉伯人的生活習(xí)俗、交際禮儀、語(yǔ)言，不少都來(lái)源于這種游牧文化。

而中華民族的祖先生活在東亞的中華大地上，自古以來(lái)從事著農(nóng)耕活動(dòng)，日出而作，日落而息，創(chuàng)造了男耕女織、終日在泥土中“與天奮斗，與地奮斗”的農(nóng)耕文化。

阿拉伯游牧文化跟中華農(nóng)耕文化之間存在著很大差異。阿拉伯人見(jiàn)面打招呼一般都說(shuō)“Assalamu Alaykum——祝你平安”，而且延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)人見(jiàn)面打招呼一般都說(shuō)“吃飯了嗎？”。古代阿拉伯游牧民族生活在沙漠里，不管白天在沙漠里放羊遇到陌生人，還是晚上進(jìn)行“夜談”時(shí)有陌生人路過(guò)，雙方都互相說(shuō)一聲“祝你平安”，意思是“我來(lái)是沒(méi)有惡意的，不是來(lái)害人的”。古代阿拉伯社會(huì)是以部落為核心，在水源和牧場(chǎng)稀奇的沙漠里，各個(gè)部落經(jīng)常為爭(zhēng)奪資源而發(fā)生斗爭(zhēng)，甚至訴諸武力，一直過(guò)著動(dòng)蕩不定的游牧生活，因此人們最關(guān)心的是和平和安寧，所以古代的阿拉伯人互相見(jiàn)面時(shí)常常以和平和安寧祝福對(duì)方，這種問(wèn)候一直持續(xù)到今天。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自然災(zāi)害頻仍，每個(gè)季節(jié)的收成難以保證，加上中華民族的人口多，人民最關(guān)心的是解決吃飯的問(wèn)題，古代中國(guó)人有“民以食為天”的概念，所以，中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)常以有沒(méi)有吃飯的詢問(wèn)表示對(duì)對(duì)方的最大的關(guān)心。

長(zhǎng)期生活在沙漠地區(qū)的阿拉伯民族主要放牧綿羊、山羊和駱駝，定居的阿拉伯人則在綠洲上種棗、椰和谷物。由于沙漠中晝夜溫差很大，白天熱得人難以承受，所以阿拉伯人更喜歡夜晚，阿拉伯語(yǔ)較之其他語(yǔ)系有著關(guān)于月亮、沙漠、羊駝、植物等更為豐富的詞匯。比如，阿拉伯人很喜歡夜間，因此，阿拉伯人一般說(shuō)“夜夜日日”，而中國(guó)人說(shuō)“日日夜夜”，阿拉伯人的表述跟中國(guó)人是相反的。阿拉伯人很喜歡月亮，常用作比喻漂亮的姑娘，“情人的臉蛋美如一輪圓月”；阿拉伯人也很喜歡羚羊，用羚羊比喻漂亮姑娘的身材，“身材優(yōu)美如羚羊”；用母駝來(lái)比喻慈憫，“比母駝還慈憫”；用沙丘比喻女人的臀部，“肥臀比沙丘還沉”；用狗尾巴比喻本性難改，“狗尾巴永遠(yuǎn)是彎的”；用駱駝尾巴比喻知足常樂(lè)，“騎在駱駝的尾巴上”；用“誰(shuí)肯奔波，就能找到牧場(chǎng)”，比喻功夫不負(fù)有心人；用“你們吃了我的椰棗卻違抗我的命令”，比喻恩將仇報(bào)。這樣的比喻在阿拉伯語(yǔ)中很多。顯然，有很多比喻在中國(guó)文化的語(yǔ)境下是難以理解的。

二

阿拉伯游牧文化和中國(guó)農(nóng)耕文化的差異不僅造成阿拉伯人和中國(guó)人生活習(xí)慣上的不同，打招呼方式、用詞做比喻等的不同，也造成了阿拉伯人和中國(guó)人在方向用詞上有明顯的差異。阿拉伯人表示介乎東南西北之間的各個(gè)方位時(shí)，以北、南為主，先說(shuō)北、南，后說(shuō)東、西。北、南在前，東、西在后，即“北東”“南東”“北西”“南西”。也就是說(shuō)阿拉伯語(yǔ)在表達(dá)復(fù)合方位詞時(shí)，以北、南為基本定向。而中國(guó)人則是以東、西為主，先說(shuō)東、西，后說(shuō)南、北。東、西在前，南、北在后，即“東北”“東南”“西北”“西南”。也就是說(shuō)漢語(yǔ)在表達(dá)復(fù)合方位詞時(shí)，以東、西為起始點(diǎn)。這種差別的原因可以歸納為兩種：

第一跟太陽(yáng)有關(guān)系。古阿拉伯人生活在炎熱的沙漠，他們不喜歡太陽(yáng)炎熱。懼于烈日的炙烤，阿拉伯人美好的時(shí)光在日落后才開(kāi)始。以農(nóng)耕文化為主的中國(guó)人則不一樣，他們?nèi)粘龆鳎章涠?，?duì)太陽(yáng)有一種親昵、溫暖感和依賴感。陽(yáng)光是寶貴的，帶來(lái)豐收和財(cái)富。在中國(guó)人的腦海里形成了一個(gè)以東、西方向做標(biāo)準(zhǔn)軸的概念。所以阿拉伯人在日出、日落和東、西方向的概念上和中國(guó)人的理解存在著差異。

第二跟地理情況有關(guān)系。古阿拉伯人活動(dòng)范圍在阿拉伯半島，阿拉伯半島是一個(gè)南北長(zhǎng)、東西短的半島，南北走向的沿岸地區(qū)與紅海相平行，人口稠密。這方向也是阿拉伯商隊(duì)行走的路線。這種活動(dòng)范圍對(duì)阿拉伯人以南北為軸心確定復(fù)合方向詞產(chǎn)生了一定的影響。而中國(guó)人居住在中華大地，它和阿拉伯半島是相反的，東西長(zhǎng)些，南北短些，這也許是另一個(gè)原因。

三

阿拉伯的游牧文化對(duì)阿拉伯語(yǔ)產(chǎn)生了較大的影響。阿拉伯語(yǔ)中關(guān)于沙漠環(huán)境以及在沙漠中生活的動(dòng)物的名稱特別多。比如說(shuō)，針對(duì)“羊”的名稱有20多個(gè)。針對(duì)“駱駝”的名稱和形容詞超過(guò)100個(gè)。針對(duì)不同的“風(fēng)”的名稱超過(guò)30個(gè)。中國(guó)的農(nóng)耕文化對(duì)漢語(yǔ)的影響也是如此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古漢語(yǔ)中有關(guān)“六畜”的名有109個(gè)，帶“禾”字旁的字有102個(gè)，帶“米”字旁的字有44個(gè)，帶“纟”字旁的字部首有300多個(gè)。

另外在阿拉伯語(yǔ)與漢語(yǔ)中存在著許多表達(dá)手法上的不同，但是卻有著相同的意涵。比如，“求學(xué)，從搖籃到墳?zāi)埂保ɑ畹嚼?，學(xué)到老），“蝎子向毒蛇挑釁”（太歲頭上動(dòng)土），“風(fēng)口的羽毛”（墻頭草，隨風(fēng)倒），“誰(shuí)教我一個(gè)字母，我就是他的奴隸”（一日為師，終身為父），“鵝生來(lái)會(huì)浮水”（龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞）等。

此外，阿拉伯文化的宗教特色與漢文化迥然不同。阿拉伯文化具有相當(dāng)強(qiáng)的宗教性。阿拉伯——伊斯蘭文化的最大特點(diǎn)是以宗教規(guī)定的行為規(guī)范為核心。它以阿拉伯人原有的文化為基礎(chǔ)，盡可能地吸納一切有利于阿拉伯人發(fā)展的其他文化的因素，使之為伊斯蘭的教義服務(wù)。所以阿拉伯文化的精神生活就是漢語(yǔ)里面常說(shuō)的關(guān)于伊斯蘭教義的“六信”，即：信真主（上帝，安拉）、信使者、信經(jīng)典、信天仙、信前定和信后世。其中，信仰“真主”是六大信仰的核心。使者是真主派遣的，經(jīng)典是真主降示的，天仙是全心聽(tīng)真主命令的，前定是真主定的， 后世里面人們根據(jù)自己在今世的善惡受到真主的獎(jiǎng)懲?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的最高經(jīng)典，它的神圣性和對(duì)于穆斯林至高無(wú)上的權(quán)威性使得《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言成為阿拉伯唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。阿拉伯語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面都以《古蘭經(jīng)》的用法作為規(guī)范。這樣，以《古蘭經(jīng)》語(yǔ)言為典范的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)便逐漸形成，成為阿拉伯帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)方言區(qū)之間互相交往的工具?！豆盘m經(jīng)》作為一部權(quán)威性的宗教經(jīng)典，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，除了宗教教義以外，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容廣泛涉及生活的方方面面，如社會(huì)、政治、歷史、法律、地理、科學(xué)、軍事、天文等方面的內(nèi)容。總之，自伊斯蘭教產(chǎn)生以后，阿拉伯語(yǔ)就和《古蘭經(jīng)》息息相關(guān)。

受到伊斯蘭教的影響，阿拉伯的穆斯林相信人類來(lái)于真主， 并歸于真主，世界是真主創(chuàng)造的，死后還要受到末日的審判。所以他們畏懼真主的懲罰。真主是絕對(duì)獨(dú)一的，創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物的發(fā)展與生長(zhǎng)。是獨(dú)一無(wú)二的，未曾生，也未被生；無(wú)形象，無(wú)物似主；也無(wú)方位，無(wú)所在，無(wú)所不在。因此，在阿拉伯語(yǔ)中也存在著許多與真主安拉相關(guān)的語(yǔ)句，如“真主保佑你”“感謝真主”“贊頌歸于真主”“真主原諒我”“如蒙主愿”“一切全仗真主”“ 謀事在人，而成事在于真主”“滿足于真主的恩賜，你就是世界上最富有的人”“真主比雙親還要仁慈”等都體現(xiàn)了濃厚的伊斯蘭思想。

值得一提的是，沙漠的惡劣環(huán)境不適合養(yǎng)豬，加上阿拉伯人大多數(shù)信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教禁止吃豬肉，所以阿拉伯人很不喜歡豬，甚至可以說(shuō)大多數(shù)的阿拉伯人可能一生都沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬。阿拉伯人認(rèn)為豬臟而慵懶，是不潔之物，很少用到“豬”這個(gè)詞。中國(guó)人形容人笨拙常說(shuō)“笨得像豬一樣”，阿拉伯人卻說(shuō)“笨得像驢一樣”。中國(guó)人說(shuō)“死豬不怕開(kāi)水燙”，阿拉伯人卻說(shuō)“死羊不怕剝皮疼”，這些言語(yǔ)雖然意思一樣，但是由于環(huán)境和習(xí)慣的原因，說(shuō)法就不一樣了。

同樣由于受伊斯蘭教的影響，阿拉伯穆斯林認(rèn)為“右”比“左”好，“右”是力量的象征，是神圣的、吉利的，“左”是不吉利的、不潔的。這概念體現(xiàn)在阿拉伯人生活中的每個(gè)方面。在阿拉伯語(yǔ)中左右并提時(shí)，右在前左在后，而漢語(yǔ)的順序正好是相反的，中國(guó)人說(shuō)“左右”，阿拉伯人則說(shuō)“右左”。阿拉伯人喜歡白色，原因有二：第一，阿拉伯人生活在沙漠的炎熱環(huán)境中，白色服裝能給他們清涼、舒適的感覺(jué)；第二，伊斯蘭教提倡穿白色，在伊斯蘭教概念中，白色代表清潔、單純、安寧、清白。所以阿拉伯人很喜歡穿白色的服裝，中國(guó)回族也喜歡戴白色的帽子。在阿拉伯語(yǔ)中有很多關(guān)于白色的表達(dá)與漢語(yǔ)對(duì)白色的表達(dá)是相反的，或者在漢語(yǔ)里是沒(méi)有的。比如，阿拉伯人說(shuō)“白日”代表吉日，“白手”代表舍得為幫別人把手頭的錢花光的大方的人或恩人，“白臉”代表高興等。中國(guó)人則不喜歡白色，他們覺(jué)得白色不吉利，是無(wú)血色、無(wú)生命的顏色，死亡的象征，白色是漢族傳統(tǒng)喪服之色。漢語(yǔ)中關(guān)于白色的消極、負(fù)面爭(zhēng)議有許多跟阿拉伯語(yǔ)相反。比如，中國(guó)人說(shuō)“白手”代表窮（白手起家、一窮二白），“白臉”在國(guó)戲京劇臉譜中表示奸詐的人，人面獸心（白臉狼），表示恐懼（嚇得臉白了）。白色在漢語(yǔ)中也表示徒勞而無(wú)效果，無(wú)價(jià)值（白忙、白吃、白給），表示輕視或不滿（白眼看人），表示某個(gè)人是傻子（白癡）等。

阿拉伯人不喜歡紅色，阿拉伯人觀念中紅色代表血，是暴力，常常讓人聯(lián)想到殘忍、災(zāi)難、氣氛、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡。中國(guó)人則很喜歡紅色，中國(guó)國(guó)旗是紅色的，過(guò)年貼的對(duì)聯(lián)也是紅色的。民間老百姓如果有喜事，要用紅色來(lái)裝飾。在古代結(jié)婚拜堂之時(shí)新娘要穿紅衣，新郎佩帶紅花；形容一個(gè)人運(yùn)氣非常好，中國(guó)人說(shuō)他“走紅運(yùn)”；一個(gè)人得到寵信，就被稱為“紅人”；民間賞喜錢，給壓歲錢，分紅用的是“紅包”；“開(kāi)門紅”中的“紅”則是代表好運(yùn)，表示一開(kāi)始就進(jìn)展順利，取得好成績(jī)。在中國(guó)文化里紅色集喜慶、吉祥、成功、興旺、發(fā)達(dá)于一身。如果埃及學(xué)生不理解漢語(yǔ)中關(guān)于“紅”的文化內(nèi)涵就很難理解這樣類似的表達(dá)。

在這不得不提一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，阿拉伯人的一周中七天的順序有著很明顯的差異，或可以換個(gè)說(shuō)法：阿拉伯人和中國(guó)人的周末排序是不同的。伊斯蘭教教義中五功就是念、禮、齋、課、朝?！岸Y”就是禮拜。拜功是信仰的柱石。成年穆斯林每天要禮五番拜，分為晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。在這五個(gè)禮拜中的“晌禮”是每周五要做一次集體禮拜，叫作“主麻禮拜”，主麻禮拜規(guī)模很大，時(shí)間也比其他禮拜要長(zhǎng)。由于主麻禮拜，周五在阿拉伯國(guó)家是休息日，相當(dāng)于周末。阿拉伯國(guó)家的周末就是周五和周六。周日是新的星期的第一天，也是上班的第一天。阿拉伯人概念中星期天和中國(guó)人的星期一是同樣的，到了星期天也就是開(kāi)始了一個(gè)新的星期。所以當(dāng)兩個(gè)阿拉伯人說(shuō)話時(shí)是星期天，說(shuō)“這個(gè)星期五”意思是過(guò)四天以后的星期五。

阿拉伯人和中國(guó)人的思維方式也存在著差異。文化決定思維方式，思維方式?jīng)Q定語(yǔ)言表達(dá)。阿拉伯人和中國(guó)人的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯的確存在差異。阿拉伯人的執(zhí)著率直，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體于客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)描述對(duì)象的精確性。中國(guó)式的灑脫，則通向了圓融和體悟，論述對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定時(shí)，在清晰中往往又帶有某些模糊。

當(dāng)然，由于中國(guó)文化和阿拉伯文化兩種文化都博大精深，輻射地域遼闊，歷史悠久，在對(duì)照兩種民族的豐富多彩的文化方面很難一一顧及，只能找出兩個(gè)民族的一些最突出的特征，最有代表性的異同，來(lái)展現(xiàn)兩種文化的基本樣貌。