宋書(shū)亞　史曉光

摘 要：隨著人們生活水平的提高，樂(lè)器教學(xué)已經(jīng)取得了飛快的發(fā)展，樂(lè)器教學(xué)的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化已經(jīng)成為人們樂(lè)于接受的教學(xué)方式，雖然這些教學(xué)方式符合傳統(tǒng)教學(xué)的合理性，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的教學(xué)，還有一種重要的傳承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過(guò)程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用，并對(duì)該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：口傳心授 古箏 教學(xué)效果

引言

在教學(xué)的過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，接受民間傳統(tǒng)教學(xué)方式的學(xué)生在考入專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)院之后，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的鍛煉和學(xué)習(xí)，其演奏的水平和能力卻沒(méi)有明顯的提高，甚至缺少了當(dāng)初音樂(lè)中的靈氣和意境。剛開(kāi)始大家對(duì)于這樣現(xiàn)象都會(huì)感到困惑，但是經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其并不是由于教師的教學(xué)水平不高造成的，而是由于教師的教學(xué)方式和教學(xué)手段不當(dāng)造成的。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，口頭傳承的教學(xué)方式是一直存在并且沿用至今的，這樣的教學(xué)方式對(duì)于促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有不可磨滅的幫助作用。本篇文章是筆者以自己的切身依據(jù)作為參考，并且從音樂(lè)的韻律美的特征來(lái)闡述口傳心授教學(xué)模式的重要性。[1]

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的韻律美特征

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史非常悠久，其美學(xué)基礎(chǔ)即是感知物體的美學(xué)，核心為審美意象，從而兼顧中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的身形。由于音樂(lè)和語(yǔ)言有著非常密切的聯(lián)系，在民間音樂(lè)中，一般是自成曲調(diào)、節(jié)奏和旋律，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形成了獨(dú)特的音樂(lè)美，也就是所謂的韻律美。其中中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)韻律美主要體現(xiàn)在音樂(lè)的節(jié)奏、音色細(xì)小的變化中。韻律是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，它能夠很好地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色，并且具有非常強(qiáng)的感染力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)比較重視的就是“神韻”，其能夠?qū)⑷撕妥匀蛔龅酵昝赖厝诤?，所以鑒賞者在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，必須做到放松心情、全神貫注，只有在鑒賞者的心靈和身體都處于一種“靜態(tài)”時(shí)，才能夠欣賞到音樂(lè)中蘊(yùn)含的美，只有在這樣的情境之下，人的內(nèi)心就會(huì)很容易和音樂(lè)產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)行心靈上的溝通。[2]

二、“口傳心授”教學(xué)方法在古箏教學(xué)中的應(yīng)用

很早以前我國(guó)古代的書(shū)籍中就有“口傳心授”教學(xué)方式的記載，例如在《參同契注》中有記載“口傳心受難以盡形之于毫鍺也”，這里所說(shuō)的“口傳心授”指的就是通過(guò)口頭表達(dá)的方式來(lái)傳授，通過(guò)內(nèi)心去領(lǐng)悟其中的含義，這在音樂(lè)的教學(xué)方面就是通過(guò)口來(lái)傳授，然后在用心去感受音樂(lè)，這樣就可以使傳、承兩者之間進(jìn)行心靈和語(yǔ)言的溝通，使得音樂(lè)的教學(xué)不僅僅只停留在語(yǔ)言上，更能夠增加學(xué)習(xí)者在音樂(lè)和領(lǐng)悟方面的感受，從而達(dá)到音樂(lè)的共鳴。教師與學(xué)生之間通過(guò)口傳心授的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生多進(jìn)行模仿，多觀(guān)察樂(lè)譜，多進(jìn)行觀(guān)察，從而在更深的層次上理解音樂(lè)的內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)將自己的彈奏和教學(xué)的彈奏進(jìn)行比較，能夠找出自己存在的不足，從而更能刺激學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考，從而在真正的意義上達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的目的。對(duì)于口傳心授來(lái)說(shuō)教學(xué)方法的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是即興，教師可以根據(jù)學(xué)生的層次、年齡，采用因材施教、因地制宜的教學(xué)模式，從而極大地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。[3]

由于古箏的樂(lè)譜中存在比較多的高音，并且高音的位置是不固定的，所以這就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行親自示范，從而對(duì)不同曲目的運(yùn)指技巧和左手作韻的方式進(jìn)行傳授，這樣使得學(xué)生能夠掌握古箏音樂(lè)的精華所在?？趥餍氖诘慕虒W(xué)模式與一般的教學(xué)模式的教學(xué)方法不同，主要是由于其更加重視音樂(lè)的理解的重要性，所以口傳心授的教學(xué)方法更加重視的是在充分激發(fā)學(xué)生的積極性的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，讓教學(xué)課堂變得輕松自在，所以口傳心授的教學(xué)方法并不是一種落后的教學(xué)模式，而是一種有價(jià)值的音樂(lè)教學(xué)方法。

三、“口傳心授”教學(xué)方法在古箏教學(xué)中存在的不足

我國(guó)在古箏的教學(xué)中，對(duì)于口傳心授的教學(xué)方法還是比較重視的，但是口傳心授的教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生和教師之間的配合默契程度和交流還是非常重視的。實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)使用的樂(lè)譜僅僅是一種傳遞音樂(lè)的方式，最重要的是對(duì)音樂(lè)承載的內(nèi)容進(jìn)行理解并進(jìn)行傳承。這樣的教學(xué)方式能夠給學(xué)生提供更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和想象空間，從而讓學(xué)生對(duì)于古箏的樂(lè)曲有更加深入的學(xué)習(xí)和理解。但是當(dāng)今的教學(xué)方式多被西方化，通過(guò)西方音樂(lè)的教學(xué)模式，使得學(xué)生能夠根據(jù)樂(lè)譜進(jìn)行音樂(lè)的演奏，但是學(xué)生的即興演奏的能力卻比較差，這就需要教師和學(xué)生進(jìn)行深入的思考，我們學(xué)習(xí)音樂(lè)最初的目的是什么，以免學(xué)生對(duì)于古箏的學(xué)習(xí)，最終僅僅停留在根據(jù)樂(lè)譜演奏的程度上，這樣的后果是非常嚴(yán)重的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展非常不利，并且長(zhǎng)此以往下去，中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)很有可能會(huì)被世人所遺忘。

結(jié)語(yǔ)

總之，在古箏的教學(xué)中只用口傳心授的教學(xué)方式是完全符合我國(guó)樂(lè)器教學(xué)的創(chuàng)造性的教學(xué)理念的。其與中國(guó)的教學(xué)傳統(tǒng)的記憶樂(lè)譜教學(xué)方法是相得益彰的。教師通過(guò)口傳心授的教學(xué)方式，使得學(xué)習(xí)者能夠從心靈深處感受到音樂(lè)的美好，并且給學(xué)生創(chuàng)作更大的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代的古箏使用口傳心授的教學(xué)模式已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)封閉的狀態(tài)，更加注重激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)欲望，從而啟發(fā)學(xué)生的悟性，挖掘?qū)W生的潛質(zhì)，使得學(xué)生能更加充分掌握古箏的要點(diǎn)，從而使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)能夠得以持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]但丹.淺談口傳心授在古箏教學(xué)中的作用和意義.《大眾文藝》.2013年11期

[2]馮彬彬.古箏專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的教師主體性和師生的主體間性.《樂(lè)器》.2013年9期

[3]沙里晶，許美林.試論古箏教學(xué)中的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)培養(yǎng).《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》.2014年4期