口傳心授
- 論盲生器樂教學(xué)益處
；器樂教學(xué)；口傳心授：優(yōu)勢由于各種原因，我國有接近2000萬人生活在黑暗當(dāng)中，特別是對于小學(xué)階段的學(xué)生來說，失去光明無疑是一場噩夢。為了能夠讓這些盲生也能夠與其他健全的學(xué)生擁有一樣的音樂體驗，每一名音樂教育工作者都必須從教學(xué)實際出發(fā)，對盲人極為敏銳的聽覺、記憶以及觸覺進(jìn)行調(diào)動，在根本上激發(fā)學(xué)生對各種樂器學(xué)習(xí)的全新感悟。真正地在“上帝關(guān)上一扇窗”后，借助各種全新的教學(xué)手段和教學(xué)方式，為這些特殊的學(xué)生提供一個全新的發(fā)展契機(jī)，鼓勵他們能夠以超強(qiáng)的毅力和決心，在器
電腦迷 2023年18期2024-01-04
- 基于“口傳心授”的中小學(xué)民族器樂社團(tuán)教學(xué)研究
吳韻涵一、“口傳心授”的內(nèi)涵——活態(tài)傳承，以人為本“口傳心授”被視為中國最為古老的傳承傳統(tǒng)音樂文化的方式，也可稱為“自然傳承”。這種傳承方式是傳者以口述傳其形，受者用內(nèi)心來領(lǐng)悟和感受其神韻，即“心領(lǐng)神會”，從而深入音樂形成自我理解與認(rèn)知。“傳”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“傳授”“傳播”“表達(dá)”；“授”的解讀為“交付”“給予”?！翱趥鳌笔侵竿ㄟ^傳者多次示范來傳授技藝，“心授”則強(qiáng)調(diào)傳者在示范、傳授過程中，受者對知識的理解與領(lǐng)悟。顧名思義，“口傳心授”是通
音樂教育與創(chuàng)作 2023年12期2023-04-18
- 論戲曲表演教學(xué)中的“口傳心授”法
冉常建“口傳心授”是中國古典藝術(shù)長期使用的教學(xué)方法，能夠有效地向?qū)W生傳授藝術(shù)知識、技能、法則、訣竅、原理等內(nèi)容，達(dá)到運(yùn)化自如、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">口傳心授”內(nèi)涵豐富深邃，運(yùn)用變化多端，講求在因材施教、教學(xué)相長中探尋藝術(shù)真諦。學(xué)界對于“口傳心授”的認(rèn)識存在著一些不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)主要集中在“口傳心授”的目標(biāo)內(nèi)涵、教育價值、實踐方法等方面。朱文相談道：“對于‘口傳心授’，長期以來，則是非褒貶，眾說紛紜。連戲校的老師也各有各的理解和做法?！彼J(rèn)為，戲曲教學(xué)的
戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報) 2022年4期2022-11-05
- 從明清以來的“口傳心授”到體系化教學(xué)建設(shè)
獨(dú)特的、以“口傳心授”為傳承方式的表演藝術(shù)形式，大致包括了口頭敘事、故事詠唱、民間歌曲及其他說唱形式。在我國，這類基于民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)的故事講唱，一類是曲藝，一類是戲曲。曲藝與戲曲之間最直接的區(qū)分方式，大約是以表演形式?jīng)Q定的。曲藝的表演者可以概括為“我是我，我又非我”，演員以自己的真面目出現(xiàn)，一人分飾多角，在角色中“跳進(jìn)跳出”。他們的語言有時是本我的心聲，有時是作為故事外“第三只眼”的抒發(fā)，有時是角色的代言；或千軍萬馬，或氣象萬千，或兒女情長，都存在
曲藝 2021年10期2021-10-11
- 從印度音樂透視其文化的三重性質(zhì)
重性質(zhì)。一、口傳心授，源遠(yuǎn)流長印度歷史悠久，其文化底蘊(yùn)是音樂產(chǎn)生和發(fā)展的肥沃土壤，在這片土地上，生長出了極具地域特色和民族風(fēng)情的音樂，擁有著它恒定不變的音樂之根，這種根深蒂固的音樂風(fēng)格成為印度音樂永恒的特色。印度音樂在經(jīng)歷了時間的變遷、歷史的考驗后仍然完整地保留了下來，這樣的情況在世界民族音樂范疇中是較為罕見的，那么其能夠傳承至今究竟是什么原因呢？筆者在查閱關(guān)于印度音樂的資料的過程中發(fā)現(xiàn)，這與其獨(dú)特的傳承方式有很大的關(guān)系。眾所周知，早期印度音樂是沒有樂譜記
戲劇之家 2021年14期2021-05-14
- 戲曲表演傳承基本層面的問題及對策研究
境影響以及“口傳心授”教學(xué)模式自身的局限性，導(dǎo)致戲曲表演傳承基本層面的失衡，使得現(xiàn)代戲曲表演的傳承能力逐漸減弱?；诖耍恼聦蚯硌輦鞒谢緦用娴膯栴}進(jìn)行了分析，并提出了行之有效的對策，推動當(dāng)前戲曲教育教學(xué)水平提升，以及戲曲表演藝術(shù)傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：戲曲表演;口傳心授;傳承;戲曲教學(xué)戲曲表演的重要基礎(chǔ)在于表演者扎實的基本功，“四功五法”是戲曲表演基本功的重要核心，同時，程式性表演則是戲曲舞臺表現(xiàn)的重要特征。然而，我國傳統(tǒng)戲曲表演呈現(xiàn)出較為明顯的以人物塑
大觀 2021年1期2021-03-28
- 師從馬小祥習(xí)琴的音樂學(xué)體認(rèn)
；傳統(tǒng)音樂；口傳心授【中圖分類號】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-140-03【本文著錄格式】陳楚.師從馬小祥習(xí)琴的音樂學(xué)體認(rèn)[J].中國民族博覽，2021，11（22）：140-142.馬小祥是現(xiàn)在京城曲藝伴奏的中流砥柱，他出身于曲藝世家，從小就接受了嚴(yán)格的曲藝三弦彈奏的訓(xùn)練，同時還能夠熟練地彈奏琵琶、中阮、四胡等樂器。一直活躍在曲藝音樂的舞臺上的馬小祥，演出經(jīng)驗十分豐富。2014年1月10日上午筆者第一次來到馬
中國民族博覽 2021年22期2021-02-15
- 古代私人書法教育（二）
學(xué)書之法，非口傳心授，不得其門，不得其精。”古代私人書法教育以師徒之間口傳心授（心傳手授）的方式代代相傳，所形成的特點(diǎn)是：（一）歷代書家授受的技法教學(xué)體系彰顯了古人在書法技法學(xué)習(xí)過程中的人格化。書法的技法授受是文人士大夫間的文化交流活動之一，因而不僅能體現(xiàn)書法技法傳遞的源遠(yuǎn)，還展現(xiàn)文人在個人素養(yǎng)提升和人格完善，以修身齊家的功夫，達(dá)到治國平天下之目的。（二）注重傳統(tǒng)和來源。中國人自古以來具有宗祖、譜系的分類意識，作為“君子之藝”的書法則強(qiáng)調(diào)師法與家法問題，如
中國篆刻 2020年6期2020-12-04
- 脆弱之弦
[摘 要]“口傳心授”是我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最主要的傳承方式。口傳心授的傳承方式之所以存在，從客體上講，是因為傳統(tǒng)戲曲相對缺少劇本和樂譜等物質(zhì)載體;從學(xué)習(xí)主體而論，當(dāng)時老百姓知識文化水平普遍較低，學(xué)戲基本上是靠學(xué)生的模仿和死記硬背;從傳承手段而言，“口傳心授”傳承方式非常靈活便利，師徒間的教學(xué)行為并不囿于嚴(yán)格的教學(xué)實踐中。但是，由于“口傳心授”主要依靠人與人之間的活態(tài)傳承，具有較強(qiáng)的主觀性和隨意性，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)普遍存在著失傳、訛傳現(xiàn)象。當(dāng)今時代，客觀環(huán)境的
關(guān)東學(xué)刊 2020年3期2020-11-10
- 鳳陽民歌教學(xué)之“口傳心授”
9000）“口傳心授”是國內(nèi)外藝術(shù)傳承的一個重要方式，更是聲樂藝術(shù)傳承必不可少的教育傳承方式。雖然當(dāng)今科學(xué)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的發(fā)展融會，為師生提供了海量的學(xué)習(xí)途徑，豐富與便利了聲樂教學(xué)，但聲樂的精髓傳承[1]“口傳心授”仍是基礎(chǔ)的教學(xué)工具，在聲樂教學(xué)中的獨(dú)特優(yōu)勢與重要性仍不可替代。由于很多音樂院校師資不足，聲樂個別課已經(jīng)更改為小組課與集體課；針對性強(qiáng)、靈活性高的師徒模仿、教學(xué)過程中點(diǎn)對點(diǎn)、面對面結(jié)合均衡，方便因材施教與注入經(jīng)驗性技巧，提高課堂互動性，提升
銅陵學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-10-21
- 論相聲藝術(shù)在高校中的發(fā)展與創(chuàng)新
藝術(shù)；高校；口傳心授；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展【中圖分類號】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、相聲教學(xué)的傳統(tǒng)模式（一）口傳心授的師徒傳承模式傳統(tǒng)的相聲教授就是師父帶徒弟，講究熏、過、溜。傳統(tǒng)相聲的傳統(tǒng)教法，首先要“口傳心授”——“傳”的是知識、技能，“授”的是心得、體悟。俗話說“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行看個人”，正是這個道理。像過去師父教徒弟一樣跟的方式，老師說一句，學(xué)生跟一句，這種方法，表面上看起來似乎很簡單，其實這種方式關(guān)系到傳統(tǒng)相聲審美、創(chuàng)美的問題，牽涉到傳統(tǒng)的地方
中國民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 從口傳心授到多媒體教學(xué)
僅僅依靠傳統(tǒng)口傳心授的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)下的教學(xué)需求和多元化的教育目標(biāo)。在將戲曲作為一種通識性教育進(jìn)行普及時，出現(xiàn)一系列新問題，這與當(dāng)前戲曲教育傳播工具膨脹的媒介性有關(guān)，是戲曲教育跨媒介互動的結(jié)果。脫離開戲曲教育本體的固定范式進(jìn)行研究，以解決目前我國戲曲教育所出現(xiàn)的一系列新形態(tài)和新問題，已經(jīng)成為當(dāng)下戲曲教育研究中一個亟待解決的問題?！碴P(guān)鍵詞〕戲曲教育；再媒介化；口傳心授；多媒體教學(xué)口傳心授作為傳統(tǒng)戲曲教學(xué)最常用的方式，長期在戲曲教學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地
藝海 2020年3期2020-04-16
- 民樂中的“口傳心授”面面觀
——兼談活態(tài)傳承
樂必須保留“口傳心授”這一傳統(tǒng)特點(diǎn)。曾有人提出口傳心授“過了時”“不可取”的悖論。殊不知，它不僅是中國音樂也是許多東方國家在傳承方面的一個傳統(tǒng)特點(diǎn)。一中國民族民間音樂有著十分豐富的音樂資源，它們經(jīng)過不同地區(qū)的流布，受各地風(fēng)物民俗的影響，因而呈現(xiàn)出形形色色的民間器樂曲和聲樂曲，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格樣貌。民族民間音樂和民族樂器是民族歷史的沉淀，無論那一個民族的樂器，盡管浸潤了不同民族的情感和個性，但都蘊(yùn)含著對生命的禮贊和美好追求的共同取向，飽含豐富的人文內(nèi)涵精神
樂器 2020年2期2020-02-22
- “口傳心授”的民族記憶
憶，使這種“口傳心授”的文化得以傳承，從而在一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化和民族精神。關(guān)鍵詞：滿族說部 口傳 講述中圖分類號：I207.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0118—02口傳文化，是一個民族的重要文化基因和母源，更是一個民族深入骨血靈魂的文化記憶，是延續(xù)其民族生命力的不懈源泉與動力，它包含著民族的歷史、生產(chǎn)實踐的傳統(tǒng)與經(jīng)驗、價值觀與民族導(dǎo)向、文學(xué)與藝術(shù)之美、信仰與民族追求等多方面的內(nèi)容。一、滿族說部的歷史特色滿
現(xiàn)代交際 2019年20期2019-12-06
- 論河北昌黎地秧歌舞蹈語匯的傳承
。本文主要從口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段等方面來展開對昌黎地秧歌舞蹈語匯傳承的相關(guān)分析。關(guān)鍵詞：昌黎地秧歌;語匯傳承;口傳心授;文本傳承;現(xiàn)代手段傳承新中國成立后，昌黎地秧歌受到黨和人民政府的高度重視，文化院校和各級群藝館、文化館等專業(yè)人員開始搜集、整理、挖掘，有了專業(yè)技術(shù)人員的參與，河北昌黎地秧歌才逐漸走上了科學(xué)發(fā)展的軌道。河北昌黎地秧歌的發(fā)展，由于各種條件所限，主要經(jīng)歷了口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段的傳承等幾個方面。一、口傳心授多少年來，昌黎地秧歌唯一
散文百家·下旬刊 2019年9期2019-11-04
- 關(guān)于常德絲弦納入高校地方特色課程教學(xué)的思考
行分析，從“口傳心授”和課堂教學(xué)相結(jié)合;鑒賞與演唱相結(jié)合;音樂創(chuàng)編與音樂體驗相結(jié)合;小課堂與大課堂相結(jié)合四個方面進(jìn)行分析?！娟P(guān)鍵詞】常德絲弦;高校;地方特色課程;教學(xué)【中圖分類號】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A常德絲弦流行于湖南沅水、澧水流域，是湖南絲弦的一個重要分支，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。常德絲弦唱腔優(yōu)美，旋律線條自然，唱詞典雅，內(nèi)容貼近日常生活。常德絲弦的形成和發(fā)展是根植于本土的文化生態(tài)環(huán)境之中，受地方方言，題裁內(nèi)容等方面的制約，保
北方音樂 2019年17期2019-10-30
- 探索中職學(xué)校模具制造技術(shù)專業(yè)實踐性教學(xué)
;多媒體;“口傳心授”中職模具制作技術(shù)專業(yè)，是一門專業(yè)性強(qiáng)、市場對口率高、教學(xué)難度大的專業(yè)。在中職模具制作技術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中，我們根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)與現(xiàn)狀，有效調(diào)整了教學(xué)結(jié)構(gòu)，使我們的中職學(xué)生能夠更加熱愛自身專業(yè)，更加高效地學(xué)習(xí)專業(yè)技能，從而為他們的學(xué)習(xí)奠定堅實的實踐性基礎(chǔ)。以下根據(jù)具體教學(xué)情況，分別進(jìn)行介紹。一、利用多媒體教學(xué)，提高中職學(xué)生的模具制造技術(shù)學(xué)習(xí)興趣在中職的模具制作技術(shù)專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，很多學(xué)生都會感到“缺乏學(xué)習(xí)興趣”，而造成學(xué)生“缺乏學(xué)習(xí)興趣”
天工 2019年4期2019-08-08
- 談高校山西民間音樂課程關(guān)于民歌模唱教學(xué)的一點(diǎn)思考
唱教學(xué)方式、口傳心授式的模唱教學(xué)方式。一、樂譜式的模唱教學(xué)方式，為傳統(tǒng)音樂理論課堂的主要教學(xué)方式使用樂譜進(jìn)行山西民歌的模唱教學(xué)，優(yōu)勢是顯而易見的。有樂譜的情況下，進(jìn)行理論分析較為方便，調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、旋律走向、音樂結(jié)構(gòu)、旋律與歌詞的配合等等，在譜面上都能輕易了解到。例如：有了樂譜，學(xué)生不需要聽音響，即已可以開始進(jìn)行一定的音樂分析，并可以輕易地分析出該民歌為七聲音階D徵調(diào)式，結(jié)構(gòu)為整齊的一上一下單樂段結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行方向基本呈現(xiàn)下行的趨勢，可能很好地反映出過
黃河之聲 2019年5期2019-05-27
- 京劇進(jìn)中小學(xué)課堂之教學(xué)策略研究
;京劇班;“口傳心授”[中圖分類號]? ? G633.95? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）03-0084-02京劇已有三百多年的歷史，被視為“中國國粹”。京劇以西皮、二黃為主，又稱“皮黃腔”，用胡琴和鑼鼓等伴奏。京劇走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。著名的文藝評論家傅謹(jǐn)先生說道：“京劇是中國文化傳統(tǒng)的重要表征之一。相對于超越了特定地域?qū)徝廊の兜睦デ裕﹦「?/div>
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2019年1期2019-03-27
- 口傳心授與新媒體相結(jié)合的現(xiàn)代小學(xué)舞蹈教學(xué)
韓力摘要：“口傳心授”是傳統(tǒng)舞蹈傳承的主要方式，是指口頭傳授，內(nèi)心領(lǐng)會。而新媒體作為一種新的教學(xué)技術(shù)，利于提升舞蹈教學(xué)直觀性，調(diào)動學(xué)生積極學(xué)習(xí)情緒。在小學(xué)舞蹈教學(xué)期間，采取口傳心授與新媒體相結(jié)合的教學(xué)方式是有益的。關(guān)鍵詞：口傳心授 新媒體 小學(xué) 舞蹈 教學(xué)中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2019）10-0177-01從現(xiàn)階段來看，小學(xué)舞蹈教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響較大，對舞蹈課程認(rèn)識不夠深刻，認(rèn)為舞蹈課程是浪費(fèi)時間。同時，部兒童大世界·教學(xué)研究 2019年10期2019-02-02
- 秦腔戲曲教學(xué)中的口傳心授
學(xué)，重點(diǎn)就“口傳心授”教學(xué)法的應(yīng)用要點(diǎn)進(jìn)行了論述?！娟P(guān)鍵詞】秦腔戲曲;戲曲教學(xué);口傳心授中圖分類號：G712? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0170-01在音樂多元化發(fā)展的新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展受到了現(xiàn)代音樂文化的嚴(yán)重沖擊，因此強(qiáng)化秦腔戲曲在音樂專業(yè)中的專項教學(xué)顯得尤為重要。而“口傳心授”作為中國戲曲文化傳承中一種特殊的文化，非常適應(yīng)于戲曲教學(xué)，但是在新的教育環(huán)境下，需要對“口傳心授”這種戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 冊亨脫貧“繡娘”使出“針”功夫
依族婦女通過口傳心授，母傳女，師傳徒，刺繡技藝傳承至今。近年來，冊亨縣深入挖掘布依族傳統(tǒng)手工藝文化，傳承布依族紡紗、織布、印染、刺繡、縫紉等民族工藝，并注重利益聯(lián)結(jié)，探索“公司+繡娘”“公司+協(xié)會+繡娘”“能人+基地+繡娘”等模式，引導(dǎo)農(nóng)村婦女手工產(chǎn)業(yè)從分散生產(chǎn)、零星生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⑹袌龌l(fā)展，按照“一鄉(xiāng)一特、一村一品”規(guī)劃，建設(shè)了全縣12個錦繡坊，繡娘覆蓋全縣132個村居，帶動“繡娘”在家靈活就業(yè)婦女3000余人，其中建檔立卡貧困婦女1853人，農(nóng)家書屋 2018年11期2018-12-03
- “口傳心授”傳統(tǒng)教學(xué)方法分析及其在音樂教育實踐中的創(chuàng)新研究
大學(xué)一、前言口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式,主要是“通過口和耳來傳其形,以內(nèi)心領(lǐng)悟來體味其神韻,在傳形的過程中,對其音樂進(jìn)行深入體驗和理解”筆者經(jīng)過兩個多月的資料收集、文獻(xiàn)查閱后對近年來關(guān)于“口傳心授”的研究做了一些梳理，并進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。近年來,國內(nèi)有關(guān)“口傳心授”的文獻(xiàn)論著不斷推陳出新,研究“口傳心授”的文章、刊物也頗多。筆者在中國（CNKI）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫、中國知網(wǎng)兩個學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，最具代表性的當(dāng)為劉富琳教授的研究，他的兩篇文章《中國長江叢刊 2018年7期2018-11-15
- 論口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中的重要性
手段主要包括口傳心授、文字和圖像、記譜、錄音錄像、網(wǎng)絡(luò)媒體等，其中口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中占有重要地位。本文從口傳心授的特點(diǎn)與其他傳承手段的對比以及“藝術(shù)死亡論”三個方面闡述口傳心授在少數(shù)民族音樂中傳承中的重要性。關(guān)鍵詞：口傳心授 少數(shù)民族音樂傳承 重要性 藝術(shù)死亡中圖分類號：J618.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0064-02一、口傳心授及其特點(diǎn)（一）口傳心授明·解縉《春雨雜述·評書》：“學(xué)書之法，非口傳心授藝術(shù)評鑒 2018年9期2018-08-30
- 多樣化傳承方式在《合奏與編曲》教學(xué)實踐中的運(yùn)用及其意義
循了民間音樂口傳心授的傳承方式，但隨著高科技電子產(chǎn)品的應(yīng)用，在民間音樂的傳承過程中嘗試運(yùn)用多媒體傳承與樂譜傳承的方式，因此呈現(xiàn)出一種多樣化的樣態(tài)。本文將以多樣化傳承方式的釋義為基礎(chǔ)，通過對《合奏與編曲》傳承過程及其方式的闡述與分析，進(jìn)一步指明多樣化傳承方式在民間音樂教學(xué)實踐中的意義。一、多樣化傳承方式釋義在西方藝術(shù)音樂的傳承過程中，樂譜傳承是其主要的方式。它以五線譜作為教學(xué)的主要媒介，教師通過譜面的各種符號體系，教授學(xué)生如何完成作品的演繹、分析與闡釋。然而人民音樂 2018年6期2018-08-23
- 二人轉(zhuǎn)藝諺：口口相傳的教科書
?！娟P(guān)鍵詞】口傳心授；二人轉(zhuǎn)教科書；接地氣；藝術(shù)精華中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0035-01說到二人轉(zhuǎn)藝諺，很多人會感到很陌生。從書面上來解釋，“藝”為藝術(shù)，“諺”為在群眾中間廣為流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。蘇景春編寫的《梨樹二人轉(zhuǎn)》一書中對二人轉(zhuǎn)藝諺做出了如下定義：二人轉(zhuǎn)藝諺是藝人們根據(jù)自身修養(yǎng)、演出實踐、藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識等方面內(nèi)容，編成的順口而又便于記憶的藝訣短句。解放前，二人轉(zhuǎn)戲劇之家 2018年5期2018-06-08
- 解縉《春雨雜述》
學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學(xué)書，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡墨。趙子昂國公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架。 學(xué)書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者缺一不可。如魯公之沉著，何嘗不嘉？懷素之飛動，多有意趣。世之小子謂魯公不如懷素，是東坡所謂“嘗夢見王右軍腳汗氣”耶！學(xué)書之法，非口傳心授，不得其門。故自羲、獻(xiàn)中國篆刻·書畫教育 2018年4期2018-05-23
- 盲人器樂教育分析研究
；器樂教學(xué)；口傳心授【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、南京盲校介紹南京市盲人學(xué)校建于1927年，前身為“南京市立盲啞學(xué)?！保侵袊谝凰⑻厥饨逃龑W(xué)校。1942年由國家教育部接管，改名為“教育部特設(shè)盲啞學(xué)?！?，直至1987年經(jīng)市政府批準(zhǔn)正式更名為“南京市盲人學(xué)校”。學(xué)校分為學(xué)前教育、義務(wù)教育和職業(yè)教育，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的視障人才。目前學(xué)校有超過200名學(xué)生，70余名教師。二、南京盲校音樂教育概況作為全國藝術(shù)人才培訓(xùn)基地的南京盲校，在音樂教育方面始北方音樂 2018年12期2018-05-14
- 我看戲曲進(jìn)課堂 ——如何學(xué)習(xí)和傳承戲曲音樂的感想
式教唱法——口傳心授?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">口傳心授”這種師傅唱徒跟的方式，從表面上看起來似乎很簡單，其實這種方式關(guān)系到我國傳統(tǒng)音樂的審美，牽涉到我國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、音樂思維和音樂形態(tài)等各方面的問題。從前的音樂教學(xué)采用比較多的就是這種方式，只是近來因認(rèn)為其落后漸漸棄之不用了。現(xiàn)在許多的孩子對京劇幾乎沒什么概念，仔細(xì)起來，出現(xiàn)類似現(xiàn)象當(dāng)然不能怪我們青少年，不是他們不喜歡京劇，而是沒有給他們提供了解戲曲的機(jī)緣。沒有給他們創(chuàng)造欣賞得條件。把戲曲納入中小學(xué)音樂課堂中，通過老師的演唱中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2018年11期2018-04-08
- 淺談聲樂教學(xué)中的“口傳心授”
傘景尚【摘 要】聲樂教學(xué)實際上是一種實踐性、科學(xué)性很強(qiáng)的教學(xué)行為。對教學(xué)效果比較有影響力的是，教師所使用的教學(xué)方法和教學(xué)手段，以及對于學(xué)生的表現(xiàn)和分析學(xué)生的心理，給予學(xué)生一些一些適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與批評，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的目的。本文只要從幾個教學(xué)方法，簡單的對聲樂教學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)行介紹。【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué);授課;方法盡管我國的聲樂教學(xué)課程實施經(jīng)過不斷地改革和探索，并已經(jīng)形成了一套相對完善的聲樂教學(xué)體系，但是同時也面臨著如何改進(jìn)聲樂教學(xué)方法，怎樣提高聲樂好日子（下旬） 2018年8期2018-03-02
- 口傳音樂文化的傳承研究 ——以小黃侗族大歌為例
啟發(fā)，對侗族口傳心授與我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。一、侗族口傳音樂文化的概況說到侗族人民一定會想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的地方?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是他們生活的真實寫照。侗族人民有一個非常重要的交流與歌唱的場所，那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌，收獲快樂。由于這個民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延黃河之聲 2018年3期2018-01-26
- 試析戲曲教學(xué)中的“口傳心授”
流傳。一、“口傳心授”的教學(xué)方法戲曲文化是在我國悠久的歷史長河中孕育而出的，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，越來越多的人投入到了當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)媒體之中，這使戲曲的發(fā)展受到了阻礙。戲曲文化是我國傳統(tǒng)民族文化傳承至今的瑰寶，在戲曲教學(xué)中推廣“口傳心授”的教學(xué)方法不僅能夠促進(jìn)戲曲藝術(shù)的發(fā)展，提高我國民族文化的品位，還能促進(jìn)戲曲文化的傳播與交流，這是使民族文化屹立于世界文化之林的重要方式。“口傳心授”的教學(xué)方法主要是對傳統(tǒng)戲曲作品的“取其精華，棄其糟粕”。二、當(dāng)前戲曲教學(xué)的藝術(shù)家 2018年12期2018-01-25
- 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”教學(xué)研究
71127）口傳心授方法是中華戲曲中的一種獨(dú)具特色的文化，對戲曲的傳承起著很重要的作用，主要分為口傳和心授兩部分。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)的形式、內(nèi)容都有了很大的豐富，人們的審美也有了很大的變化，在戲曲教學(xué)中過于倚重一種教學(xué)方式，會無法適應(yīng)日益變化的時代，在新的環(huán)境中，需要對戲曲教學(xué)的方法重新進(jìn)行仔細(xì)的分析。一、口傳的特點(diǎn)戲曲中的角色具有多樣化，在對這些角色的特點(diǎn)和具體動作進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握上，口傳這種方法具有直接、便捷的特點(diǎn)。戲曲表演的教師，可以直接通過口傳來指導(dǎo)黃河之聲 2018年14期2018-01-23
- 多元文化背景下地方音樂課程建構(gòu)的現(xiàn)實選擇
源泉，本文從口傳心授、記譜法、音感訓(xùn)練三個方面進(jìn)行簡要說明。多元文化；地方；音樂課程；建構(gòu)；選擇從當(dāng)前我國地方音樂課程的建構(gòu)情況來看，地方音樂課程建構(gòu)是作為國家音樂課程體系中的一個組成部分，地方（省、市等教育部門）作為音樂課程的開發(fā)主體，在國家規(guī)定的音樂課程目標(biāo)、理念、性質(zhì)等范圍內(nèi)，依據(jù)本地區(qū)的音樂教育需要，自主開發(fā)的地方本位音樂課程，是國家音樂課程的補(bǔ)充。地方性音樂中存在著不同于國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)豐富、自給自足的傳承體系。我國的音樂課程建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)主要是戲劇之家 2017年9期2017-11-16
- 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
經(jīng)久不衰與“口傳心授”方法的推廣與應(yīng)用有著直接關(guān)系。通過這種全面的教學(xué)方法，使得戲曲本質(zhì)內(nèi)涵、文化精神得以延續(xù)。基于此，以戲曲教學(xué)中應(yīng)用“口傳心授”教學(xué)模式的意義為主要切入點(diǎn)，對戲曲教學(xué)中構(gòu)建“口傳心授”教學(xué)模式的方法進(jìn)行著重探討，以期更好地提高戲曲人才的綜合能力，推動戲曲教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。戲曲教學(xué)口傳心授方法社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育體制改革進(jìn)程的不斷深化，為藝術(shù)教育事業(yè)的長足發(fā)展提供了重要契機(jī)與良好的社會環(huán)境，戲曲作為其中的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化傳中國校外教育(上旬) 2017年13期2017-09-14
- 口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討
承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用，并對該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：口傳心授 古箏 教學(xué)效果引言在教學(xué)的過程中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，接受民間傳統(tǒng)教學(xué)方式的學(xué)生在考入專業(yè)的音樂學(xué)院之后，經(jīng)過專業(yè)的鍛煉和學(xué)習(xí)，其演奏的水平和能力卻沒有明顯的提高，甚至缺少了當(dāng)初音樂中的靈氣和意境。剛開始大家對于這樣現(xiàn)象都會感到困惑，但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，其并不是由于教師的教學(xué)水平不高造成的，而是由于教師新教育時代·教師版 2016年38期2017-03-01
- 口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值
37009）口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值劉會輕（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承渠道的口傳心授，是社會文明三種延續(xù)方式中的一種。口傳心授所特有的意義與價值，在美聲教學(xué)中也具有重要地位。口傳心授對于美聲歌唱的技巧、活態(tài)、獨(dú)特神韻的傳承有很重要的作用。口傳心授；美聲教學(xué)；價值文字為載體的文獻(xiàn)、文物古跡為載體的實物、口傳心授為載體的非物質(zhì)文化，構(gòu)成了三種人類文明的傳承方式。口傳心授是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—美聲的主要傳承方式。文章北方音樂 2017年8期2017-01-28
- 試論聲樂教學(xué)中的“口傳心授”
樂教學(xué)中的“口傳心授”魏 娜（陜西青年職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710068）聲樂教學(xué)本身是一門實踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，在教學(xué)中，教師不僅要注重理論知識的教學(xué)，還要注重給學(xué)生提供一定的實踐機(jī)會，通過口傳心授的教學(xué)方法能夠起到較好的教學(xué)效果。本文先分析了聲樂教學(xué)中“口傳心授”的意義，接著詮釋了聲樂教學(xué)過程中“口傳心授”教學(xué)方式，以便更好的提升教學(xué)效率。聲樂教學(xué)；口傳心授唱歌作為聲樂的一種重要表現(xiàn)形式，包含很多的唱法，例如通俗唱法、民族唱法、美聲唱法等。在聲樂教學(xué)中主北方音樂 2017年13期2017-01-28
- 關(guān)于戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探茅華梅要提高戲曲教學(xué)的有效性必須要求教師能夠掌握傳統(tǒng)的“口傳心授”法，并在“口傳心授”的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)時代的發(fā)展變化，促進(jìn)戲曲教學(xué)的更好發(fā)展。本文就戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法進(jìn)行具體的探討。戲曲教學(xué) “口傳心授” 探討一、前言“口傳心授”是傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中經(jīng)常使用的方法，其對于傳承我國的戲曲文化藝術(shù)有著重要的作用?，F(xiàn)代戲曲教學(xué)也需要在“口傳心授”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和研究，以推動戲曲教學(xué)更好的發(fā)展。以下本文就戲長江叢刊 2016年35期2016-11-26
- 論地方戲曲現(xiàn)狀與人才培養(yǎng)
；舞臺實踐；口傳心授；“教、學(xué)、演”相結(jié)合中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0038-02中國戲曲源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化歷史長河中一顆璀璨的明珠，是我國的國寶、國粹，代表著我國悠久的歷史，獨(dú)特的風(fēng)情。然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)開放所帶來的深刻變革，全國戲曲院團(tuán)演出門庭冷落，而專門培養(yǎng)戲曲人才的學(xué)校也不容樂觀，生源越來越少，戲曲藝術(shù)的主流歷史地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，逐漸被多元化的各種藝術(shù)門類所排擠、所取代，成了藝術(shù)中的“戲劇之家 2016年18期2016-10-27
- 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
傳到今，與其口傳心授的教學(xué)方法不無關(guān)聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人，再用心授傳其意，使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗，是戲曲流傳的重要方法，掌握這種方法，有利于戲曲的傳承發(fā)展。【關(guān)鍵詞】戲曲教學(xué)；口傳心授；方法探討中圖分類號：J812-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0026-02一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳有非常大的幫助，它是中國戲曲藝術(shù)的一種獨(dú)特文化，是中國戲曲不可或缺的一部分。口傳心授戲劇之家 2016年17期2016-10-17
- 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探周騰飛 （廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院廣東 廣州 510000）中國戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分，對于我們研究中國古代風(fēng)俗有很大的幫助。戲曲之所以長久不衰、流傳到今，與其口傳心授的教學(xué)方法不無關(guān)聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人，再用心授傳其意，使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗，是戲曲流傳的重要方法，掌握這種方法，有利于戲曲的傳承發(fā)展。戲曲教學(xué)；口傳心授；方法探討一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳戲劇之家 2016年17期2016-10-17
- 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ——鄉(xiāng)村儺戲
容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)千年。儺戲的傳承局面尷尬，希望就寄托在了那些少年身上。(攝影/王鈺江雨)01自古以來，山湖村的“儺戲”沒有職業(yè)班社，也沒有專業(yè)藝人，表演的內(nèi)容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)數(shù)百年。8歲的劉浩扮演貂蟬，有人稱是“鮑三娘”，這是他第一次參加儺戲表演，除了他和另外三個男孩，村里已經(jīng)沒有適合踩地馬的孩子了。02每到一個村莊都要在村里寬敞的地方表演儺舞，盡管年年演，但每次都會吸引很多村民。更多的人來是為了討個吉利，然而能夠表演儺戲的人卻越來越少。03文史博覽 2016年5期2016-05-17
- 淺談奧爾夫教學(xué)法在竹笛教學(xué)中的應(yīng)用
依靠傳統(tǒng)的“口傳心授”。德國的“奧爾夫教學(xué)法”是一種十分先進(jìn)的教學(xué)方法，在中國的音樂教學(xué)中有著重要的應(yīng)用。在竹笛教學(xué)中，“奧爾夫教學(xué)法”也可以參考運(yùn)用。本文以竹笛名曲《喜相逢》為例，闡述奧爾夫教學(xué)法在竹笛教學(xué)中的應(yīng)用?！娟P(guān)鍵詞】奧爾夫；竹笛；口傳心授；教學(xué)法一、奧爾夫與奧爾夫教學(xué)法卡爾·奧爾夫（1895—1982），當(dāng)代世界著名的德國作曲家，音樂教育家。1895年7月10日出生在慕尼黑一個有藝術(shù)素養(yǎng)的軍人世家，受家庭環(huán)境的影響，他從小對音樂和戲劇產(chǎn)生濃厚的藝術(shù)評鑒 2016年8期2016-05-14
- 口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討
66004）口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討宋書亞史曉光（河北科技師范學(xué)院 河北秦皇島 066004）隨著人們生活水平的提高，樂器教學(xué)已經(jīng)取得了飛快的發(fā)展，樂器教學(xué)的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化已經(jīng)成為人們樂于接受的教學(xué)方式，雖然這些教學(xué)方式符合傳統(tǒng)教學(xué)的合理性，但是對于中國傳統(tǒng)樂器的教學(xué)，還有一種重要的傳承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用，并對該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。口傳心授 古箏 教學(xué)效果引言在新教育時代電子雜志(教師版) 2016年20期2016-03-04
- 談中國傳統(tǒng)音樂教育傳承方式中的“口傳心授”
承方式中的“口傳心授”鄭 祎（曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 日照 276826）古有說“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！币馑季褪钦f“中華民族的先祖，站立在他們特定的時空維度，仰觀窘窿星斗，俯察四時運(yùn)行，用整個心靈，而不是用邏輯推理，去體察宇宙的奧秘?！边@是錢茸在《古國樂魂》中給出的解釋。最早中國的傳統(tǒng)音樂就是靠著一種自然傳承下去的。中國乃泱泱大國，中華文明上下五千年，文化也好，音樂也罷，它們想要發(fā)展和一代代的傳承下去，其必少不了教育，而當(dāng)時最主要的方式就是“口北方音樂 2016年19期2016-02-04
- 從中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論特征看中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性
國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性問楚寒（西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048）中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論中有許多靈活的因素。僅就記譜法和樂律的主要特征來看，就有不少難以通過紙面來傳達(dá)的信息。中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承方式，并非一種落后的傳承方式。它可以彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)記譜法當(dāng)中缺失的信息，在保證基本框架的前提下讓音樂“活”起來。這種方式也可以使中國傳統(tǒng)樂律學(xué)中難以描述的“中立音”現(xiàn)象得以“活態(tài)”地實現(xiàn)，從而真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂之神韻。中國傳統(tǒng)樂學(xué)；中國傳統(tǒng)音樂；口傳北方音樂 2016年19期2016-02-04
- 淺論西周大學(xué)教育的兩種方式
讀之外，以“口傳心授”為方式的師徒授受，同樣是西周大學(xué)教育的主要方式之一。這種方式被廣泛的運(yùn)用在繼承西周大學(xué)教育的先秦儒學(xué)教育體系中，并對知識傳授發(fā)揮了重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】西周 大學(xué) 文本研讀 口傳心授【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0006-02一從文獻(xiàn)來看，西周時期的貴族教育，大抵可分大學(xué)和小學(xué)兩種：諸侯，賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子，天子命之教然后為學(xué)。小課程教育研究·中 2015年10期2015-10-30
- 從中國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀
國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀王一涵（南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院，江蘇 南京210000）中西方不同的音樂審美造就了音樂傳承的形色差異，中國傳統(tǒng)音樂中的口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的傳承方式，因此西方音樂美學(xué)的思想觀念在中國傳統(tǒng)音樂中無法正確體現(xiàn)或表達(dá)音樂固有的思想感情，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)便由此形成自己獨(dú)特的視角。口傳心授 中國傳統(tǒng)音樂 中國傳統(tǒng)音樂美學(xué) 西方音樂美學(xué)當(dāng)今音樂文化突破國界，產(chǎn)生了巨大的碰撞與融合，中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂較早的結(jié)合應(yīng)該是在學(xué)堂文教資料 2015年9期2015-10-14
- 試論范國忠的嗩吶教學(xué)理念
“以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”進(jìn)行闡釋，以期對嗩吶教學(xué)的發(fā)展能起一定促進(jìn)的作用。范國忠；嗩吶；教學(xué)理念范國忠，天津音樂學(xué)院教授，出生于河北雄縣。自留校任教至今50余年，他培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。他經(jīng)過長期的積累，實踐總結(jié)出自己獨(dú)特的演奏風(fēng)格與教學(xué)理論。本文將對其“以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”的嗩吶教學(xué)理念進(jìn)行闡釋，并深入解讀其系統(tǒng)性教學(xué)、啟發(fā)性教學(xué)、自主性學(xué)習(xí)的教學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)而揭示出其對促進(jìn)民族器樂教學(xué)發(fā)展所起的重要作用。一、“以曲帶功”與系統(tǒng)性教學(xué)所謂的戲劇之家 2015年7期2015-08-26
- 現(xiàn)代教育技術(shù)與音樂課堂教學(xué)效率
；音樂教學(xué)；口傳心授；課堂教學(xué)效率引言利用現(xiàn)代化教育技術(shù)輔助教學(xué)，沖擊傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生多方位、全立體的感知音樂，同時還可以調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，提高其對音樂的興趣，一些學(xué)校還開展第二課堂，促進(jìn)音樂教學(xué)，全面提升學(xué)生音樂素養(yǎng)。筆者是一名從教多年的音樂教師，現(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識和實踐做法。一、傳統(tǒng)音樂教學(xué)課堂現(xiàn)狀（一）師資配備我國目前正大力推行素質(zhì)教育，全面促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的發(fā)展，提高學(xué)生審美能力，都需要專業(yè)的教師正確的引導(dǎo)，音樂教育對中小學(xué)東方教育 2015年10期2015-05-30
- 口傳心授與新媒體相結(jié)合的現(xiàn)代小學(xué)舞蹈教學(xué)