口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價(jià)值

劉會(huì)輕

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價(jià)值

劉會(huì)輕

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承渠道的口傳心授，是社會(huì)文明三種延續(xù)方式中的一種?？趥餍氖谒赜械囊饬x與價(jià)值，在美聲教學(xué)中也具有重要地位?？趥餍氖趯?duì)于美聲歌唱的技巧、活態(tài)、獨(dú)特神韻的傳承有很重要的作用。

口傳心授；美聲教學(xué)；價(jià)值

文字為載體的文獻(xiàn)、文物古跡為載體的實(shí)物、口傳心授為載體的非物質(zhì)文化，構(gòu)成了三種人類文明的傳承方式?？趥餍氖谑欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)—美聲的主要傳承方式。文章分析口傳心授的意義與內(nèi)涵，探究其在美聲教學(xué)中的重要價(jià)值。

一、口傳心授的價(jià)值與內(nèi)涵

《口傳心授與文化傳承》一書中將口傳心授納入人類文明的三種傳承方式之一，可見作者鄭培凱對(duì)其在文化傳承中的價(jià)值的肯定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法以文獻(xiàn)和實(shí)物的形式被傳承，而口傳心授則可以通過傳與受雙方的語言和心靈的溝通，使受者充分領(lǐng)悟文化藝術(shù)的蘊(yùn)含與神韻?！罢Z之所貴者，意也，意有所隨。意有所隨者，不可言傳也”指出了語言表達(dá)的重要性和局限性，往往在表達(dá)文化藝術(shù)時(shí)略顯蒼白，而口傳心授卻能很好地彌補(bǔ)單純語言表達(dá)的欠缺，將藝術(shù)的形與神都體現(xiàn)出來?？趥餍氖趥鞒蟹绞降闹匾栽诤芏鄽v史文獻(xiàn)中都有所提及，如韓愈在《重答張籍書》關(guān)于儒家書籍寫作時(shí)提到“昔者圣人之作春秋也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世;然后其書出焉”，指出了思想傳承精而正的要求?！皩W(xué)書之法，非口傳心授，不得其精”則說明書法的精髓離不開口傳心授。同樣，文化藝術(shù)的傳承也主要依靠口傳心授。

一直以來學(xué)者們就口傳心授的蘊(yùn)含提出了諸多見解。有人認(rèn)為口傳心授指?jìng)髡咄ㄟ^口傳為受者傳授某一知識(shí)。也有人認(rèn)為口傳指?jìng)魉囌叩难詡魃斫蹋氖谥競(jìng)魉囌咚囆g(shù)心法的傳授，而心授則包括傳者的心得和受者的感悟。這些見解主要是從藝術(shù)表演教學(xué)的角度來解讀言傳心授這一傳承方式的。

口傳心授于聲樂教學(xué)中，被認(rèn)為是教師語言表達(dá)給學(xué)生知識(shí)的口傳和師生之間心得的互相溝通的心授。而在《“口傳心授”釋義》一文中得出口傳心授即是通過感官得其形，而感知悟其神，從傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)形式來定義。

以上對(duì)口傳心授的解讀雖有一定道理，但也不是全面的。首先，口傳應(yīng)是除語言表達(dá)之外，還包括神與形的非語言傳述。而且沒有涵蓋口傳與心授相關(guān)聯(lián)的部分，部分思想情感需要借助肢體語言才能夠表達(dá)出來。因此應(yīng)將口傳與心授作為相輔相成的統(tǒng)一體來看待。我個(gè)人認(rèn)為口傳心授既包括師生之間的語言溝通，還應(yīng)該兼?zhèn)渖袂楹蛣?dòng)作的非語言表達(dá)部分，從而使受者能全面地領(lǐng)悟傳者的內(nèi)心感受與想法。

美聲教學(xué)同樣需要口傳心授才能取得最好的傳授效果，通常采用的是教師與學(xué)生之間一對(duì)一的口傳心授的教學(xué)模式。原因主要在于美聲歌唱的技巧不容易輕易掌握，再就是美聲歌唱是需要時(shí)間積累和沉淀的藝術(shù)，具有獨(dú)特的神韻和魅力。就美聲歌唱的特點(diǎn)，接下來我們探討為什么要以口傳心授的方式進(jìn)行美聲教學(xué)。

二、美聲教學(xué)中要運(yùn)用口傳心授的原因

《聲樂教學(xué)藝術(shù)》一書中講到美聲歌唱的最主要特點(diǎn)就是聲區(qū)的混合歌唱。美聲唱法是真假聲根據(jù)比例需要不斷混合，并調(diào)動(dòng)所有歌唱時(shí)的共鳴腔體的演唱方式。這種特點(diǎn)造就了其獨(dú)有的韻味。而單純從文字描述中是無法領(lǐng)悟這種聽覺和視覺藝術(shù)的韻味的。美聲歌唱作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，其傳承也就離不開口傳心授。以下將分析口傳心授在美聲教學(xué)中的重要意義。

（一）美聲歌唱技巧的隱蔽性

美聲歌唱包括歌詞、呼吸、共鳴和發(fā)聲四要素，且四個(gè)要素要做到和諧、統(tǒng)一。其中呼吸最能體現(xiàn)美聲歌唱的技巧性，歌唱時(shí)的呼吸與生理呼吸不是一個(gè)概念，比生理呼吸要更悠長(zhǎng)，呼吸的同時(shí)腔體要打開，歌唱時(shí)保持吸氣肌肉繼續(xù)吸氣，使呼氣與吸氣肌肉同時(shí)工作，這樣吸氣肌肉就能得到不斷地鍛煉，從而使得歌唱時(shí)發(fā)聲更有力量，更顯協(xié)調(diào)。以最小的氣息消耗產(chǎn)生最大的共鳴，從而發(fā)出美妙的歌聲?？刂坪煤魵獠拍墚a(chǎn)生強(qiáng)烈的腔體共鳴，呼氣是隱蔽技巧，是肉眼看不到的肌肉組織的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。只有有經(jīng)驗(yàn)的歌者才能將歌唱的四要素完美配合，從而做到發(fā)聲張弛有度。而初學(xué)者在沒有老師的指導(dǎo)下很難自己體會(huì)出其中的隱藏性技巧。

《樂府雜談》中記載：歌者，樂之聲也一必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫,其詞，即分墜抗之音。既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。可見自古中外歌唱都將氣息的對(duì)抗視為發(fā)聲的技巧。而這種技巧只能通過口傳心授的方式傳遞給學(xué)生，師生充分地溝通交流與演示，才能使學(xué)生理解歌唱技巧的要義，單純靠書本是難以達(dá)到效果的。我認(rèn)為說自己“自學(xué)成才”的歌手是說不通的，專業(yè)人士能從他們的歌唱中找出很多疵病，長(zhǎng)期錯(cuò)誤的發(fā)聲方法會(huì)對(duì)發(fā)聲器官造成無法挽回的損害，從而最終放棄歌唱，造成這一結(jié)果的原因，缺乏口傳心授占絕大部分。

（二）美聲歇唱狀態(tài)的活態(tài)性特征

美聲歌唱的藝術(shù)性受時(shí)間的限制，只能在當(dāng)時(shí)享受美聲歌唱所帶來的美，而無法挽留。美妙的聲音是由人的腔體共鳴所發(fā)出來的，是活態(tài)性的非物質(zhì)，需要表演者的嗓音和肢體的共同配合方可詮釋其魅力，因此需要口傳心授才能將其技巧，神韻等傳遞下去，其他任何方式都無法替代。況且每個(gè)人的氣質(zhì)和神情表現(xiàn)都不同，因此音像只能傳其形而不能傳其神，只能起到輔助學(xué)習(xí)的作用，而不能作為學(xué)習(xí)的主要方式，要想得到最好的學(xué)習(xí)效果，除了遵循因材施教的理念，還是需要口傳心授才能身臨其境地體會(huì)老師的感情變化和心靈溝通，才能學(xué)到美聲歌唱的美妙。

（三）美聲歌唱藝術(shù)的獨(dú)特神韻

每個(gè)人氣質(zhì)、經(jīng)歷的不同，加上內(nèi)心微妙的復(fù)雜情感，所表現(xiàn)出來的狀態(tài)不同。高質(zhì)量的歌唱表演要求表演者的藝術(shù)和情感處理到位，這樣才能達(dá)到神形兼?zhèn)涞谋硌菪Ч簿褪歉杪曇銐蚣?xì)膩，能夠打動(dòng)觀眾。而只有口傳心授的教學(xué)方式才能將老師內(nèi)心微妙的感受和表演時(shí)的神韻精確地傳達(dá)給學(xué)生。

歌唱演員往往要表現(xiàn)各種不同身份、性格、閱歷的舞臺(tái)角色，這就需要表演者充分把握角色的內(nèi)心情感，才能將角色活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，從而得到觀眾的認(rèn)可，引起觀眾情感上的共鳴，達(dá)到良好的表演效果。而要想達(dá)到這樣的效果，除了表演者本身的經(jīng)驗(yàn)要豐富外，還需要其充分解讀作品的內(nèi)容，理解作品的主旨思想，才能真正地將作品的內(nèi)涵與精神通過歌聲完美詮釋出來。從思想層面感悟和體會(huì)音樂的歌詞和表演方式所要展現(xiàn)出來的效果，加上演唱技巧拿捏的得當(dāng)，才能將內(nèi)心理解的思想和領(lǐng)悟到的情感通過歌聲完美地表現(xiàn)出來。而如果沒有前輩的口傳心授，就很難使美聲歌唱達(dá)到神形兼?zhèn)涞母腥玖蛯哟?。即使呼吸、共鳴都處理得很好，聲音也夠洪亮，節(jié)奏感也掌握得很好，但如果缺少了神韻，表演的效果都將大打折扣，猶如一個(gè)只有肉體而沒有靈魂的行尸走肉一般，無法輕易地感染觀眾，打動(dòng)觀眾，引起觀眾的共鳴?？趥餍氖谧鳛槊缆暩璩虒W(xué)的主要方式也正是因?yàn)槊缆暩璩獙?duì)表演神韻的嚴(yán)格要求。

三、結(jié)語

美聲歌唱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)有的技巧性、活態(tài)性和神韻必須以口傳心授的方式來傳承。只有師生之間面對(duì)面的心靈溝通才能傳授其要義，并且要依靠學(xué)生長(zhǎng)期反復(fù)的推敲和經(jīng)驗(yàn)積累才能更好地理解消化。只有老師口傳心授的教學(xué)才能正確引導(dǎo)學(xué)生掌握美聲唱法的特點(diǎn)和技巧。鄭澤凱指出“以口傳心授為載體的非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承”是人類文明傳遞和延續(xù)的方式之一，是對(duì)口傳心授在文化傳承中價(jià)值的肯定?？趥餍氖诘奈拿鱾鬟f是現(xiàn)代科技和物質(zhì)無法取代的，在美聲教學(xué)中同樣具有深遠(yuǎn)和重要的意義。

[1]鄭培凱.口傳心授與文化傳承[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2006(04).

[2]劉富琳.“口傳心授”釋義[J].民族音樂研究,1997(04)：23.

[3]朱潔瓊.“口傳心授”的多重解讀[J].人民音樂,2010(06)：38.

J616.2

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劉會(huì)輕（1984—），女，漢族，河北石家莊人， 碩士研究生 ，助教 ，研究方向：音樂教育-聲樂方向。