廣西靈川江頭洲村周氏家訓(xùn)及其愛蓮文化研究

張利群

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

湘漓文化是基于水陸交通的湘漓古道而聯(lián)通湖南與廣西所形成的湖湘文化與嶺南文化交融的跨區(qū)域文化形態(tài)，原發(fā)點可從興安靈渠開鑿發(fā)源開始，歷史文化傳統(tǒng)源遠流長。興安靈渠是秦始皇為源軍嶺南、統(tǒng)一中國而溝通湘江與漓江，從此成為湘桂通道的重要組成部分，形成歷史悠久、傳統(tǒng)深厚、文化交往、特色凸顯的湘漓文化傳統(tǒng)。緊鄰興安的廣西靈川江頭洲村是北宋理學(xué)大師周敦頤后人從湖南道縣遷徙至此定居而形成的古村落，世代秉承周氏家族的家風(fēng)家訓(xùn)以傳承弘揚愛蓮文化傳統(tǒng)，成為湘漓文化一個極為重要的標志性符號。周敦頤祖籍湖南道州營道樓田堡（今湖南道縣），相傳出生于廣西賀州桂嶺。其《愛蓮說》是千百年來傳誦至今的膾炙人口的經(jīng)典名篇，不僅是中國古代文學(xué)的精品之作，而且是蘊含北宋理學(xué)思想萌芽的哲理名篇，更是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓及其中華民族精神體現(xiàn)的重要篇章。文中所歌頌的蓮花成為文人賢士高潔清廉人格形象表征及精神象征，與竹、梅、松、蘭共同構(gòu)成中華民族人格品質(zhì)及其文化傳統(tǒng)的意象表征系統(tǒng)，建構(gòu)起博大精深、影響深遠的愛蓮文化傳統(tǒng)。

江頭洲村形成已有近千年歷史，至今還保存有元明清各時期古建筑群110多座，400多間，留存有愛蓮宗祠、護龍橋、宋廚塔、貞節(jié)牌坊、進士街、舉人路、秀才巷、迷宮道等古遺存。其中愛蓮宗祠最集中體現(xiàn)愛蓮文化精神和傳統(tǒng)①。此地周氏后人秉承周敦頤《愛蓮說》所彰顯的愛蓮文化傳統(tǒng)，自明清以來興科舉、重教育、辦義學(xué)，制訂“周氏家訓(xùn)”，建立鄉(xiāng)規(guī)民約，為公舉賢，為官清廉，從該村走出一批批名人賢士、清官廉吏，素有“才子村”“清官村”“文化村”之稱。該村于2005年被授予“中國最具旅游價值古村落”，2006年國務(wù)院公布為“全國重點文物保護單位”，入選廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2007年被評為“中國魅力景區(qū)”。該村周氏家族可謂“愛蓮家族”，其“周氏家訓(xùn)”成為愛蓮文化精神重要的文化符號表征形式。

一、“周氏家訓(xùn)”傳承弘揚愛蓮文化精神

江頭洲村之所以能享有盛譽的重要原因就是從《愛蓮說》中保存、傳承、發(fā)揚了愛蓮文化。這不僅可從至今尚保留完好的愛蓮宗祠、愛蓮堂、文淵樓、愛蓮書院、宋廚塔等歷代物質(zhì)文化遺存上可見一斑，而且也在其“周氏家訓(xùn)”中顯現(xiàn)出愛蓮文化精神。江頭洲人以“周氏家訓(xùn)”作為家傳、家教、家風(fēng)的文化載體與精神寄托，形成愛蓮文化集中體現(xiàn)及表達方式，成為周氏家族傳承弘揚愛蓮文化傳統(tǒng)的重要形式。在“周氏家訓(xùn)”中，先輩周敦頤《愛蓮說》中所頌揚“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的純潔高尚人格，“中通外直，不蔓不枝”正直廉潔的品德，“香遠益清，亭亭凈植”清遠典雅的氣質(zhì)，“可遠觀而不可褻玩”②的莊重高貴的風(fēng)神等精神內(nèi)涵與實質(zhì)得到發(fā)揚光大。這一《愛蓮說》內(nèi)涵精神及其愛蓮文化傳統(tǒng)通過“周氏家訓(xùn)”得到傳播、繼承、發(fā)揚，充分表現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚人格，體現(xiàn)了愛蓮文化的精神實質(zhì)和文化特征，形成愛蓮文化的“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”③的宗旨及其核心價值取向。

江頭洲人弘揚愛蓮文化傳統(tǒng)，立下族規(guī)家訓(xùn)，建立鄉(xiāng)規(guī)民約，形成純樸、自然、好學(xué)、清廉的民風(fēng)民俗，將愛蓮文化精神集中體現(xiàn)在刻寫于周氏家族愛蓮宗祠大廳正中的“周氏家訓(xùn)”中?！爸苁霞矣?xùn)”開篇即曰：“周家尋根，源科姬旦；先祖濂溪，理學(xué)先樞”，以追根溯源教誨后人不忘根本，弘揚理學(xué)精神；“吾家風(fēng)尚，素為嚴緊；規(guī)行矩步，奉蓮指教”，以建章立制之家訓(xùn)，確立起愛蓮文化的傳統(tǒng)；“族規(guī)治家，施行苔罰；秉承祖旨，揚吾家風(fēng)”，以德治家，形成良好的規(guī)矩和風(fēng)氣，故而愛蓮文化精神及其核心價值取向在“周氏家訓(xùn)”中表現(xiàn)無遺，形成“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”構(gòu)成的核心價值體系。

其一，“真誠”，即待人處事接物要真心誠意。“周氏家訓(xùn)”曰：“六德六行，從小誨教；祛邪傳儒，立身厚道?！辈粌H以之說明“德行”乃為人立身之本，而且以“真誠”作為待人之道，更重要的是以“祛邪傳儒”凸顯家族文化及其家訓(xùn)、家教、家傳、家風(fēng)的核心價值取向。

其二，“和諧”，即溫柔敦厚、謙讓協(xié)調(diào)的人際關(guān)系構(gòu)成和諧社會和人文環(huán)境。“周氏家訓(xùn)”曰：“崇尚祖德，不可放縱；尊老愛幼，家教傳統(tǒng)。景行為賢，孝侍雙老；孔懷兄弟，侄叔相好。妯娌互敬，蔫蔫惜重；家之祥禎，孝子賢孫。”以倫理關(guān)系推及人際關(guān)系，以崇尚祖德、尊老愛幼的孝道、家道體現(xiàn)以和為美、以和為貴的和諧精神，締造家和萬事興的家族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)。

其三，“積德”，即積德行，布德政，講道德，施德澤，以德治家，以德育人。“周氏家訓(xùn)”曰：“送子求學(xué)，增知博學(xué)；若中及弟，擢升顯赫。世人之道，三教九流，倫理綱常，銘刻心中”；“做人剛健，不婢妄嬌；與人為善，終生榮耀。慎言置事，循理業(yè)興；罔談彼短，靡恃已長。施惠吾念，受恩莫忘；善欲人見，勿求真善?！薄胺e德”既強調(diào)了育人教化的重要性，又強調(diào)了道德修養(yǎng)及其踐行的必要性。

其四，“行善”，即做善事，行善舉，為官者應(yīng)清廉正直、公平公正，多為民眾做好事；為師者應(yīng)師道尊嚴，誨人不倦；為民者應(yīng)從善入流，以善待人?！爸苁霞矣?xùn)”曰：“仁慈隱惻，溫恤關(guān)照；憫困之人，挺身解救”；“與人為善，終生榮耀“；“善欲人見，勿求真善”，不僅將善作為人之本性，而且將行善也作為做人的基本準則，表達了仁慈、友愛、憐憫、同情的善心善意和善舉。

其五，“奉獻”，即廉潔奉公、盡職盡責(zé)的社會責(zé)任感和為國為民、公而忘私的犧牲精神，這對于從政為官者尤為重要，故而推崇“清官”和“廉政”以效后人?！爸苁霞矣?xùn)”曰：“國課先行，遵規(guī)呈繳；華公政令，各宜已守。出仕為宦，官清吏瘦；攝職從政，報國務(wù)民。任官存君，豈計身家；誓執(zhí)功令，才稱圣人?！币浴胺瞰I”精神表達執(zhí)政為民、廉潔奉公的為官之道和遵紀守法、憂國憂民的社會擔(dān)當意識。

“周氏家訓(xùn)”不僅傳達出儒家“修身齊家治國平天下”的思想精神，而且也傳遞出愛蓮文化“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”的核心價值觀，成為周氏家族文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)?！爸苁霞矣?xùn)”傳承弘揚愛蓮文化精神，培養(yǎng)撫育了一代代周氏后人，涌現(xiàn)出一批批名人賢士。以為官者為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，該村歷代出仕為官者達200多人，其中五品以上官員37人，六品官14人，七品官36人，吏部、戶部、禮部、刑部、兵部都有任主事人員；任職官階有：代辦兩江總督、布政使、按察使、道員、知府、同知、直隸知州、知州、部主事、衛(wèi)千總、通判、京縣知縣、編修、知縣、翰林院檢討、府訓(xùn)導(dǎo)、京縣丞、州學(xué)證、縣尉、府州訓(xùn)導(dǎo)、教諭等，顯赫政績者達40人；受皇朝誥封的人員40余人，其中有“榮祿大夫”（從一品）3人，“通奉大夫”（從二品）5 人、“通議大夫”（正三品）8 人、“中憲大夫”（正四品）3人、誥封一品夫人世間2人等④。由此可見，“周氏家訓(xùn)”秉承《愛蓮說》的宗旨弘揚愛蓮文化精神，表現(xiàn)出中華民族和中華文化的真、善、美融合的核心價值取向，支撐和持守綿綿延長的愛蓮文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承發(fā)揚。周氏家族以愛蓮文化為核心，建構(gòu)善德文化、美育文化、清廉文化、勤政文化、理學(xué)文化、民居文化、宗族文化、書香文化、民俗文化等構(gòu)成的文化體系及文化傳統(tǒng)，成為遠近聞名的文化家族，江頭洲村亦成為湘漓文化中著名的文化村落。

二、愛蓮文化的內(nèi)涵特征及精神傳統(tǒng)

周氏家族以“周氏家訓(xùn)”傳承弘揚愛蓮文化傳統(tǒng)，在長期的言傳身教、學(xué)以致用、自立自律過程中取得明顯的效果和業(yè)績，形成良好的家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)、文風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)，成為名副其實的文化村落與名人村落。愛蓮文化會通交融中華文化傳統(tǒng)及其湘漓文化精神，影響一代代周氏后人，千百年來始終持守耕讀傳家、知行合一、知書達禮、廉潔自律的優(yōu)良傳統(tǒng)及人格品質(zhì)，從而彰顯出愛蓮文化內(nèi)涵與特征。

其一，尊師重教的書香文化特征。周氏后人將愛蓮宗祠辦成“勉教實行”的愛蓮書院，廳堂掛有對聯(lián)“先代貽謀由德澤，后人繼述在書香”，故而形成重教育、舉義學(xué)、辦書院、聘名師的風(fēng)氣。到此授業(yè)名師達200多人，有兩廣總督、直隸總督劉長佑，廣西巡撫、云貴總督張月卿，山西巡撫鮑源深，湖廣巡撫嚴樹森，廣西巡撫胡云楣、張安圃，廣西布政使黃植庭以及一大批名士文人。該村歷代培養(yǎng)出一大批人才，共出秀才200多人、舉人27人、進士8人、庶吉士7人等，可謂中國傳統(tǒng)教育及科舉成就的奇葩。

其二，博才精學(xué)的文人才子文化特征。江頭洲歷來稱為文化村，不僅通過科舉和從政而產(chǎn)生的才子多，而且著書立說的文人亦多。如周冠善長文學(xué)，精通經(jīng)學(xué)，被稱為“桂林十大才子”，為官期間被稱為“周青天”，辭官后在湖北漢口晴川書院講學(xué)，培養(yǎng)出舉人、進士數(shù)十人；其著述頗豐，已查實的有《筠園文史集》等7部。據(jù)不完全統(tǒng)計，周氏后人有鴻篇論著者20多人，著作24部32卷，現(xiàn)存22卷，為當?shù)亓粝聫涀阏滟F的歷史文化文獻遺產(chǎn)。

其三，廉政愛民的勤政文化特征。周氏后人歷代在各地為官者多達200多人，現(xiàn)已整理出30多名有代表性的清官譜。如周履謙在四川任內(nèi)“內(nèi)無余帛，外無贏財”，以“貪一文絕子滅孫，冤百姓男盜女娼”自律，去世后當?shù)匕傩諡槠淞㈧羲芟瘢逃虚郝?lián)“官民魚水情深，功德永傳千史”，橫批“廉政愛民”；再如周履泰在山西、浙江等地任知縣時，廣開書院，興修水利，除暴安民，薄賦輕刑，為當?shù)厝嗣袷①潪椤皭勖裰恕?，形成廉吏清官的文化傳統(tǒng)。

其四，崇德?lián)P善的宗族文化特征。江頭洲人遵循“周氏家訓(xùn)”，以崇德?lián)P善建立家教、家規(guī)、家道、家政的宗族文化體系，并將其鐫刻在愛蓮堂中堂壁上，形成治家之道的周氏家族之家風(fēng)，養(yǎng)成樸實純潔的人性、善良真誠的人品、崇德尊賢的民風(fēng)、勤政為公的志向、愛國愛民的精神，這些文化特征通過愛蓮文化的“蓮花”意象更為直觀形象地顯現(xiàn)出來，也通過“周氏家訓(xùn)”的“真誠、和諧、積德、行善、奉獻”精神體現(xiàn)出來，形成愛蓮文化的核心價值取向。愛蓮文化價值取向與中華民族的核心價值取向是一脈相承的，愛蓮文化可謂中華文化的典型代表，中華文化可謂愛蓮文化的本體和根基。

其五，傳承傳播中華文化特征。據(jù)專家考證，周敦頤的父親周輔成為湖南道州（今湖南道縣）人，周輔成考取進士后被委任為廣西賀州桂嶺縣縣令，故而周敦頤出生在廣西賀州桂嶺，現(xiàn)今在桂嶺還保存有“周子祠”。清桂嶺縣丞周端曾撰《重建周子祠序》云：“考賀志桂嶺有周子祠，祠前有塘，塘中有蓮，先生……志有蓮池，大都本愛蓮一說。自宋迄今，塘蓮尚在。”廣西富川縣還有一個叫福溪村的唐宋時期的古村寨，現(xiàn)存“濂溪祠”的周氏宗祠，祠中供有周敦頤塑像，祠壁上書有其著作《太極圖說》及《愛蓮說》。古寨周氏族譜云：“先祖周敦頤在道州為官路過此地時，看中這塊風(fēng)水寶地，便留一子在此定居，繁衍至今。”［1］63由此可見，在廣西境內(nèi)還有不少與周敦頤及其周氏家族有關(guān)的史料和遺存，進一步說明周氏先輩及其后人在傳承傳播中華文化上所作貢獻，也進一步說明周氏家族在嶺南地區(qū)的影響力及愛蓮文化的傳播力，由此可見愛蓮文化傳統(tǒng)及其“周氏家訓(xùn)”為傳承傳播中華文化作出了重要貢獻。

其六，湘漓文化交融特征。周氏家族所在靈川為桂林屬縣，桂林是廣西歷代省府，為中國歷史文化名城；同時，桂林所處桂北地區(qū)相鄰湖南，也是湘漓文化或湘桂文化的交結(jié)點和交集地。愛蓮文化對桂林歷史文化產(chǎn)生重要影響，形成桂林愛蓮文化傳統(tǒng)，成為桂林文化的重要組成部分；愛蓮文化為中華文化重要組成部分，亦為中華文化在嶺南地區(qū)廣泛傳播以及中原文化與嶺南文化融合的明證。周敦頤后人從湖南道縣遷徙廣西靈川定居，愛蓮文化傳播深入人心，促進嶺北與嶺南文化交融，湘桂文化融合會通，由此也成為湘漓文化重要的組成部分，更有利于凸顯中華文化的凝聚力、向心力、影響力和感召力。周氏家族與當?shù)孛癖姾椭C相處，融為一體，與當?shù)匾恍┥鐣髀?lián)姻與聯(lián)絡(luò)，形成當?shù)匚幕巳Γ瑢鹆治幕d盛發(fā)展起了重要作用。桂林作為中國歷史文化名城產(chǎn)生不少名人，清代有進士出身的臺灣布政使、巡撫唐景崧，狀元出身的翰林、院編修劉福姚、龍啟瑞，詞學(xué)家朱琦，臨桂詞派代表人物、“清季四大詞人”之王鵬運、況周頤等，均與周氏家族交往甚密，有的還通過聯(lián)姻成為親戚，有的通過為師為學(xué)形成師承關(guān)系，成為桂林當?shù)鬲毺氐奈幕F(xiàn)象，亦成為晚清及近代推動臨桂詞派及其粵西文化的迅猛崛起的一個重要因素。

三、愛蓮文化形成原因及現(xiàn)實意義

江頭洲村周氏家族以“周氏家訓(xùn)”秉承先祖周敦頤《愛蓮說》形成愛蓮文化傳統(tǒng)，千百年來薪火相傳、一脈相承發(fā)展至今，不僅成為當?shù)匚幕ㄔO(shè)豐富深厚的歷史資源寶庫，而且也是中華民族及其中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)重要的組成部分。探溯愛蓮文化傳統(tǒng)形成原因，既有利于尋根問祖、飲水思源、厘清文脈，更有利于傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動愛蓮文化與時俱進的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其一，儒家倫理道德文化傳統(tǒng)奠定愛蓮文化價值觀的思想根基?！稅凵徴f》及“周氏家訓(xùn)”都始終貫穿儒家文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)儒家思想及其儒家倫理道德觀。儒家的“中庸之道”“中和之美”“溫柔敦厚”“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“盡善盡美”“仁者愛人”“德行”等思想滋養(yǎng)浸潤愛蓮文化。以蓮比德是儒家“比德”說的延伸和發(fā)展，故而以蓮喻人、以蓮自喻、以蓮蘊理、以蓮見仁、以蓮知善、以蓮為美，均可見愛蓮文化的內(nèi)涵本質(zhì)就是儒家思想文化精神，愛蓮文化的核心價值觀是由儒家核心價值體系決定的。

其二，宋代理學(xué)是愛蓮文化價值觀形成的理論依據(jù)。周敦頤是宋代理學(xué)的開拓者，其《太極圖說》和《通書》為理學(xué)興起奠定基礎(chǔ)。《太極圖說》表達出“氣本論”的理學(xué)觀，對宋明理學(xué)的興起和發(fā)展有重大影響，但又與程顥、程頤和朱熹“理本論”以及陸九淵、王陽明的“心本論”理學(xué)觀有所區(qū)別。周敦頤的理學(xué)觀主要有三個特點及理論支點。

首先，“無極而太極”的宇宙本體論?！短珮O圖說》曰：“無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰，動極而靜，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！保?］198此說“無極”與張載《太和》中所言“氣”相似，張載曰：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！保?］200周敦頤認為：“五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝?！莱赡?，坤道成女?！庾兏校f物，萬物生生而變化無窮焉?！惫识芏仡U所執(zhí)“氣本論”的宇宙本體觀。后來經(jīng)朱熹解釋為：無極指“無形”（形而上），太極即“有理”，故而“無極而有理”，從而使之具備理學(xué)的雛形和萌芽特征，開啟宋代理學(xué)之門。無疑，這貫通儒道思想的宇宙本體論為愛蓮文化奠定了形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，強調(diào)陰陽和諧、動靜相生、氣化萬物、固根立本的愛蓮文化基石。

其次，由“太極”至“人極”?！疤珮O”說的宇宙本體論之所以與理學(xué)掛上勾，關(guān)鍵在于由“太極”至“人極”，其目的是為了尋求儒家仁義中正“人極”的合理性?！短珮O圖說》曰：“唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。”可見以“太極”支撐“人極”正是為了說明“太極”化生之“人極”都有貫穿之一理，儒家的中正仁義也就成為“人極”的最高標準。這就是論“天道”而傳承道家思想，論“人道”而傳承儒家思想，將“天道”落實于“人道”就集中體現(xiàn)于愛蓮文化中，由《愛蓮說》傳承于《周氏家訓(xùn)》中，使儒家文化自宋代之后的衰微之勢經(jīng)宋明理學(xué)得到了弘揚和繼承，并由士大夫的倡導(dǎo)而逐漸滲入民間草根文化中。

最后，由“大哉易也”建立起“一實萬分”的萬物化生模式。《太極圖說》明確表達“大哉易也，斯其至矣”觀點，自認其理論學(xué)說來源于《周易》，故而才有“一實萬分”的太極圖化生模式，由太極化合為陰陽，由陰陽化合為五行及其男女，再之化合為萬物。這說明“一實”指的是“太極”之統(tǒng)一本體，“萬分”指的是人類及其萬事萬物之千差萬別。故而“萬分”都源于“一實”，都具有一理。這“一實萬分”的基本思路顯然糅合儒、道、釋三教思想，不僅為宋代理學(xué)奠定哲學(xué)根基，而且也為理學(xué)尋找到落實于現(xiàn)實、實踐的落腳點。故而知行合一、知書達禮、窮理格物的精神貫通于“周氏家訓(xùn)”所體現(xiàn)的愛蓮文化中。這說明周敦頤的理學(xué)觀之“理”除具有儒家倫理道德思想“義理”之外，更重要的是從宇宙本體論的氣化生成的“太極”論哲學(xué)思想中確立“人極”的合理性，這無疑為愛蓮文化奠定哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，循愛蓮文化之“理”的內(nèi)在邏輯性，才會有愛蓮文化的自覺性和內(nèi)需性。

其三，中華民族文化傳統(tǒng)是愛蓮文化價值取向形成的動力基因。中華文化源遠流長，中華民族在文化傳承發(fā)展中形成優(yōu)良的品質(zhì)和精神，也形成了民族的核心價值體系及其價值觀，形成推動社會歷史發(fā)展、文化精神傳承的進步、先進的主流導(dǎo)向，諸如為人正直、待人謙和、為政清廉、處事公道、見義勇為、幫弱助人、尊師重教、愛國親民、勤勞勇敢、真誠坦蕩等等，千百年來不僅作為社會風(fēng)尚和道德律令表現(xiàn)為穩(wěn)定一貫的集體無意識，而且作為心理積淀形成內(nèi)在的個體無意識，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需求和自覺行為指向。“周氏家訓(xùn)”不僅是從家族規(guī)矩上提出的外在制度規(guī)范約束的要求，而且是發(fā)自每一成員內(nèi)心的自覺需求，從而使真善美成為社會以及每一個體的核心價值取向，求真、向善、趨美也就成為人們的自覺行為和精神追求。

當前中國社會發(fā)展正面臨著“全球化”與“現(xiàn)代化”的雙重挑戰(zhàn)和機遇，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方在價值觀上也有許多矛盾和沖突，故而應(yīng)在社會思潮的多元價值觀及其多元化價值追求中構(gòu)建核心價值觀及核心價值體系。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》指出，“每個時代都有每個時代的精神。我曾經(jīng)講過，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！保?］22愛蓮文化傳統(tǒng)就是中華民族核心價值觀及中華文化核心價值體系的體現(xiàn)。江頭洲村周氏后人繼承和弘揚愛蓮文化傳統(tǒng)，確立起真善美價值取向，這無疑是吻合時代潮流和社會發(fā)展趨向的，也符合中華民族的核心價值觀及中華文化的核心價值體系。這既有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容，又有與時俱進的時代社會發(fā)展的公序良俗的基本內(nèi)容。愛蓮文化精神無疑也體現(xiàn)于中華民族核心價值觀中，使愛蓮文化在傳承和發(fā)展具有更強的活力和生命力，對構(gòu)建社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實作用和深遠意義。

注釋：

①筆者曾五次考察靈川江頭洲村，采訪周氏后人20多人，收集大量的圖、音、文材料，并與當?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)多次交流，收獲頗豐，為本研究奠定基礎(chǔ)。

②周敦頤：《愛蓮說》，見《周子全書》。

③參見靈川縣委縣政府編制：《百年清官村——靈川江頭洲》《走進桂林清官村——江頭洲》《靈川縣江頭洲愛蓮文化》等宣傳材料。

④靈川縣委縣政府編制：《百年清官村——靈川江頭洲》，編印宣傳材料。

［1］潘茨，梁宇廣.中華文明史上的廣西人［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［2］周敦頤.太極圖說［M］//張岱年.中國文化的基本文獻·哲學(xué)卷.武漢：湖北人民出版社，1994.

［3］張載.正蒙·太和［M］//張岱年.中國文化的基本文獻·哲學(xué)卷.武漢：湖北人民出版社，1994.

［4］習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.