□ 羅 琳

（湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

以美育為載體實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的路徑研究*

□ 羅 琳

（湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

黨的十八大報告將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，同時由于近些年來我國高職院校飛速發(fā)展，對其德育教育也面臨著眾多的問題，從美育的基本功能、特性和“立德樹人″的理念入手，將美育和德育二者之間結(jié)合起來，發(fā)揮美育在“立德樹人”過程中的作用。

立德樹人；美育；高職院校

美育是促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想道德意識的一種重要的途徑，對于人才培養(yǎng)方面具有十分重要的意義。同時在黨的十八屆三中全會《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》當(dāng)中指出，需要堅持以德育人的教育理念，并且提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的新要求，這一新要求不僅體現(xiàn)出了黨中央對于德育建設(shè)和美育建設(shè)的重視，同時也體現(xiàn)出了在德育教育當(dāng)中，美育所占據(jù)的重要地位。當(dāng)前，由于我國高校在思想道德建設(shè)方面遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，黨中央和社會各個層面都加大對德育的重視，同時也受到我國文化、社會、經(jīng)濟(jì)、政治等各個方面的轉(zhuǎn)型升級的影響，深刻的改變了高職院校學(xué)生的價值觀、人生觀和世界觀。因此，在這種環(huán)境下需要加強(qiáng)對于美育教育的認(rèn)知，同時還應(yīng)當(dāng)積極尋求美育在德育當(dāng)中的至關(guān)重要的作用，進(jìn)而充分發(fā)揮融合功能，促進(jìn)高職院校學(xué)生的思想道德教育，通過多種途徑和方式來實現(xiàn)“立德樹人”的教育任務(wù)。

一、美育的基本功能及特性

愛美是每個人都具有的品性，人們都在一直追求美好的事物。心地善良也是人們向往的境界，因此，在思想道德建設(shè)方面，美育占據(jù)著十分重要的地位，同時也具有不可替代的作用。

（一）美都包含向善，思想品性良好也屬于美

美的對立面是丑，美的前提是需要心存善念，所有的美好的事物都是把善良作為前提，一旦離開了善良，那么美也就不復(fù)存在了。一個文藝作品能夠帶給人們思考、頓悟等，那么它所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式不僅是美的，同時還會有著智慧的光芒，傳遞著人類的文化精髓。思想道德的形成，不僅僅需要理性的進(jìn)行思考，同時也一定是能夠帶給人們快樂和喜悅的。如果一個事件所帶給人們的是感動，是敬佩，那么，除了事件本身具有良好的思想道德規(guī)范和崇高的思想道德行為，同時在人們的心里也都會產(chǎn)生一系列的美感。

（二）美育具體體現(xiàn)在對思想道德的滲透和熏陶

審美活動的實質(zhì)，指的是人們在開展審美活動的過程當(dāng)中，擺脫了心理的束縛，釋放了自己的壓力和欲望。審美首先是從直觀角度來開展的，當(dāng)人們具體接觸到審美事物時，首先在感官上，會產(chǎn)生美的享受，這些都不需要提前準(zhǔn)備，也不需要進(jìn)行理性的思考。但是人和動物的區(qū)別在于人具有理性思維的能力，人感受到的美需要兼具感性和理性。因此，審美所表現(xiàn)出來的也是人們對于思想和道德二者之間的理性思考，是一些美的事物促使人們產(chǎn)生美感，愉快的心情，促使人們的精神獲得愉悅感。

（三）美育能夠有效促進(jìn)高職院校學(xué)生的思想道德教育

美育能夠有效促進(jìn)高職院校學(xué)生的思想道德教育，其中具體體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，美育能夠有效陶冶高職院校學(xué)生的道德情操，同時這也是美育和德育重要的表現(xiàn)。美感區(qū)別于其他事物的特殊性在于其包含豐富的情感體驗。在進(jìn)行美育教育的過程當(dāng)中，需要通過具有美感的事物起具有相同或者類似經(jīng)歷的學(xué)生，進(jìn)而有效引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，學(xué)生會自然而然地進(jìn)行欣賞，領(lǐng)悟其中所包含的深刻的思想內(nèi)涵；其次，美育能夠幫助學(xué)生提高自身的道德修養(yǎng)，美感和普通的情感之間最大的差異在于美感當(dāng)中蘊(yùn)含著理性的認(rèn)知，它能夠促進(jìn)思想和感情二者有效地融為一體。當(dāng)美的事物促使學(xué)生產(chǎn)生了情感，那么他們的情感和理性二者達(dá)到了統(tǒng)一；再次，美育能夠幫助高職院校的學(xué)生樹立起堅定的道德信念，美感和體驗的產(chǎn)生不僅能夠肯定對于審美的認(rèn)知，同時還能夠表達(dá)對于審美的認(rèn)可，一旦學(xué)生自身的情感得到有效的激發(fā)，那么所蘊(yùn)含的美感將會轉(zhuǎn)變成為堅定的信仰和精神理念；最后，美育能夠促進(jìn)高職院校學(xué)生的道德素養(yǎng)的提升，審美具有解放性。美育能夠有效提高學(xué)生的審美水平，遠(yuǎn)離庸俗事物，同時還能夠培養(yǎng)學(xué)生較高層次的追求，促進(jìn)學(xué)生的審美水平達(dá)到較高層次的要求。

二、立德樹人的理念

立德樹人的理念，強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)思想道德的建設(shè)以及培養(yǎng)具有高品質(zhì)的人才，同時也是提高學(xué)習(xí)道德水平和教育的重要條件。由于自古以來，我國都十分重視對于人才的培養(yǎng)以及道德品行的樹立，因此，可以將立德樹人分為“立德”和“樹人”兩個方面，“立德”出自于《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，由此可見，“立德”是“立功”和“立言”的重要前提，做任何事情之前，都需要先學(xué)會如何做人，一個人的德行對其今后的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，“樹人”指的是培養(yǎng)人才的意思，其出自于《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫于樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”，從這句話當(dāng)中我們可以得知，我們的祖先早都明白了，對于社會而言，培養(yǎng)人才是促使其發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時，人才的培養(yǎng)也是一個長期的過程，學(xué)校是培養(yǎng)人才的場所，高校開展以德樹人教育觀念的根本在于提高學(xué)生的品德和才能，將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，這不僅僅是由于教育關(guān)乎一個國家的興亡和未來發(fā)展的方向，同時也關(guān)乎著個人的生死存亡、高職院校的生存毀滅。

三、當(dāng)前立德樹人面臨的問題

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時對于高等教育的要求也逐年提升，然而在提升教育的過程當(dāng)中也存在很多突發(fā)問題，導(dǎo)致高職院校教育隊伍與功能不夠重視，沒有采取強(qiáng)有力的措施進(jìn)行改革，影響學(xué)校培養(yǎng)人才目標(biāo)，同時也不利于學(xué)校立德樹人教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

（一）學(xué)校弱化了教育的德育功能

由于目前我國高職院校的設(shè)立大都是為了滿足當(dāng)前就業(yè)市場的需求，伴隨著高等教育的發(fā)展及改革，高校數(shù)目的不斷擴(kuò)張，畢業(yè)人數(shù)逐年增長。高職院校為了給學(xué)生創(chuàng)造出具有競爭力的條件，提高其學(xué)生的就業(yè)率，因此將注意力過度放在關(guān)于就業(yè)和生計方面，忽視學(xué)生的道德建設(shè)以及德育教育。當(dāng)前很多職業(yè)院校為了加速學(xué)生就業(yè)，不少院校采取“2＋1”的人才培養(yǎng)模式，這樣能夠給學(xué)生留出更多的實習(xí)時間，鍛煉學(xué)生的實際動手操作能力。但是這種行為將會縮短學(xué)生學(xué)習(xí)文化課程的時間，不僅會削弱教育的德育功能，同時還會導(dǎo)致一部分高職院校的學(xué)生只重視自己的專業(yè)知識，對于專業(yè)外的知識缺乏了解，造成學(xué)生綜合素質(zhì)能力偏低，與“立德樹人”的教育理念相差甚遠(yuǎn)。

（二）對高校的評價標(biāo)準(zhǔn)直接影響學(xué)生成才

通常，對于一個學(xué)校的評價主要是看這個學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生的質(zhì)量，以及學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、社會、政治等各個領(lǐng)域當(dāng)中所作出的成就和影響力，關(guān)鍵在于這個學(xué)校為國家培養(yǎng)出了哪些有用的人，做出了什么樣的貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)前很多高職院校采用的評價體系不夠科學(xué)，因此，在衡量高校辦學(xué)實力和辦學(xué)水平的時候，大都側(cè)重于學(xué)校的設(shè)施建設(shè)和辦學(xué)規(guī)模，對人才培養(yǎng)這一方面弱化。同時還忽略了教育教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生的思想品質(zhì)教育沒有得到重視，影響了資源的有效配置，在一定程度上促使學(xué)校的核心功能偏離，對立德樹人不夠重視。

（三）課堂教育過于重視理論知識忽略育人內(nèi)涵

由于高校培養(yǎng)人才的方式是通過課堂教學(xué)，教師也是教學(xué)任務(wù)的主要承擔(dān)者，教師的任務(wù)不僅僅是傳道授業(yè)解惑，同時也需要教書育人，讓學(xué)生不僅僅重視對于理論知識的學(xué)習(xí)，同時也意識到培養(yǎng)高尚品質(zhì)和道德的重要性，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會做人，學(xué)會處事。教師不僅承載著教授學(xué)生專業(yè)知識的責(zé)任，同時也需要幫助學(xué)生形成良好的思想道德素養(yǎng)。由于高校很多教師受到自身學(xué)科的局限性，因此對于“立德樹人”的理念把握有偏差，同時缺乏對德育課程的理解和掌握，過于重視專業(yè)知識，忽略其培養(yǎng)人品質(zhì)的功能。

（四）學(xué)校過于重視科研輕視教書育人

教師的本職工作教書育人，教師作為學(xué)習(xí)活動的傳授者，對學(xué)生的思想品德、專業(yè)學(xué)習(xí)能力有著十分重要的影響，但是由于學(xué)校對于教師考核內(nèi)容嚴(yán)格，導(dǎo)致教師教書育人的積極性喪失，甚至一些高職院校辦學(xué)目標(biāo)不夠明確，不能夠認(rèn)識到高職教育和本科教育的不同，照本宣科，對學(xué)生的教學(xué)不夠重視，對育人的要求體現(xiàn)不夠，這些直接弱化了教師的立德樹人的教育，因此，立德樹人的任務(wù)更加難以實現(xiàn)。

（五）大環(huán)境的變化削弱育人的理念

學(xué)生是一個國家的未來，也是一個民族的希望，高職院校的學(xué)生占據(jù)著較大的比重，也是國家建設(shè)的中堅力量，是否能夠把他們培養(yǎng)成一個德才兼具的人，和我國社會主義長遠(yuǎn)的建設(shè)之間有著密不可分的關(guān)系，切實關(guān)系到國家的利益和興衰，當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化趨勢愈演愈烈，我國市場經(jīng)濟(jì)體制正在進(jìn)行改革這一大環(huán)境，必然會對大學(xué)生的傳統(tǒng)的道德價值觀念產(chǎn)生劇烈的沖擊，比如一些拜金主義、拜權(quán)主義等出現(xiàn)，使得學(xué)生對于美育和道德的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，弱化教育的功能，影響學(xué)生的身心健康，不能合理促進(jìn)他們的德育建設(shè)。因此，如何對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長，培養(yǎng)學(xué)生們高尚的品格，這就需要我們將“立德樹人”作為教育的根本內(nèi)容。

四、美育及“立德樹人”二者之間的關(guān)系

（一）美育促進(jìn)思想道德教育的歷史

古往今來，通過美育來促進(jìn)思想道德的建設(shè)已經(jīng)有很多先人論述。在我國，很早以前孔子就意識到美育能夠有效促進(jìn)思想道德教育的建設(shè)，同時還提出了“盡善盡美”的審美理想。我國的《禮記·樂記》當(dāng)中也指出“樂者，通倫理也”的道德觀念。國外的柏拉圖提出為“罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”對青年的影響，“就應(yīng)該選擇一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來……使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣”。他的觀念是，如果受到良好的教育，能夠用自己的雙眼和心靈辨別出美和丑，那么也能夠讓自身變得更加高尚。

（二）思想道德教育和美育二者之間緊密相關(guān)

在思想道德教育當(dāng)中，大都是通過言語和情感來說服別人。美育的主要方式就是通過情感來說服他人，具有一定的自愿性。雖然說，思想道德教育和美育之間有著很大的不同，但是二者之間又相互關(guān)聯(lián)，思想道德教育無法離開美育，同樣美育也離不開思想道德教育。首先，美育對于教育而言，有著健全人格的功能，只有擁有健全的人格，才能夠成為一個品德高尚的人，美育能夠促使人們的身心發(fā)展取得和諧，如果沒有美育，人們就會變得麻木、機(jī)械，甚至人格缺失，更難以形成良好健全的品質(zhì)。其次，美育是通過一種潛移默化的作用，來引導(dǎo)德育取得更好的功能。美能夠給人帶來愉悅，一見傾心，同時其中所蘊(yùn)含的道德精神能夠深深影響人們的心理，并且可以在實際當(dāng)中樹立起自己的道德理念。

（三）當(dāng)前高校思想道德教育教學(xué)的實際需要美育

當(dāng)前，在高職院校的思想道德教育建設(shè)體系當(dāng)中，主要存在以下幾個方面的問題：首先，在內(nèi)容上大都是純理論，和現(xiàn)實內(nèi)容相脫節(jié)；其次，對于一些方法和理論研究偏多，缺乏想象力，學(xué)生只能被動地接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，卻不能夠切身參與。思想政治的教育需要解決的問題是學(xué)習(xí)和信用、信譽(yù)以及信心等之間的問題，然而當(dāng)今世界飛速發(fā)展，全球化進(jìn)程加速，信息網(wǎng)絡(luò)化增強(qiáng)，引起思想多元化發(fā)展，意識形態(tài)競爭激烈化，這些都在時時刻刻影響著學(xué)生的道德觀念的形成。當(dāng)前高職院校思想道德教育需要能夠促進(jìn)青年學(xué)生積極主動參與到美育當(dāng)中，進(jìn)而促使道德教育能夠真正地轉(zhuǎn)化為道德情感，促使人們的思想道德情感得到升華。

五、“立德樹人”過程中美育所發(fā)揮的作用

（一）改革高職院校思想道德教育審美

高校當(dāng)中，對于思想道德審美改革大都指的是通過審美的眼光對高校思想道德教育進(jìn)行評價，促使整個教學(xué)活動滿足審美的需求，讓學(xué)生能夠在日常的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，潛移默化地受到高尚的思想道德情操的熏染。

思想道德教育審美改革的核心在于提高思想道德的水平以及工作人員的能力和素養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中感受到樂趣，進(jìn)而明白教育活動開展的實際意義。思想道德教育改革促使人們的整體素養(yǎng)提升以后，才能夠完美地融合美育，創(chuàng)造出高水準(zhǔn)的思想道德教育活動，確保思想道德教育審美改革的順利實施。思想道德教育審美改革的主要內(nèi)容有：教育內(nèi)容內(nèi)在美、教育方法藝術(shù)美、教育手段形式美、理論教學(xué)形象美、教學(xué)設(shè)計情境美、師生情感融合美等。同時思想道德教育審美化改革的重點是營造良好的互動教育的氛圍，激發(fā)二者之間的共鳴，促使學(xué)生在情感當(dāng)中自然接受思想道德教育。

（二）優(yōu)美育德，立德樹人

首先，需要“優(yōu)美育德，立德樹人”這一理念，并且對這一理念進(jìn)行改革，充分挖掘出更多的自然美和藝術(shù)美，同時讓學(xué)生在感受美的同時，加強(qiáng)自身思想道德的建設(shè)和審美情趣的提升。在美育的教育環(huán)節(jié)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的思想情懷，在開展美譽(yù)獲得的過程當(dāng)中，讓學(xué)生在審美和創(chuàng)造美的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中，都能夠感受到思想道德教育的作用。比如在開展活動當(dāng)中，需要對參與表演的同學(xué)強(qiáng)調(diào)合作精神、敬業(yè)精神以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，要重視文明和禮貌，在活動結(jié)束后要對學(xué)生的思想道德影響和活動過程對學(xué)生的思想道德影響進(jìn)行評價。

（三）充分挖掘各學(xué)科蘊(yùn)含的美育，促使美育全方位覆蓋

美能夠體現(xiàn)一個人和一些事物的直接情感，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中指出：“將美育貫穿在學(xué)校教育的全過程各方面，滲透在各個學(xué)科之中”，通過這句話我們可以得知，只有深入了解各個學(xué)科所包含的美，才能夠真正發(fā)揮出美育“立德樹人”的作用，真正發(fā)揮出教育的作用。實施美育要求全方位覆蓋，其關(guān)鍵在于深度挖掘課程所富含的美育要素，同時，在進(jìn)行美育的教學(xué)活動當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分實現(xiàn)美育教育和實際課程之間的緊密結(jié)合，通過美育為主導(dǎo)的思想道德教育和實踐教學(xué)相結(jié)合的美育育人這一目標(biāo)實現(xiàn)。

（四）營造良好的立德樹人的校園文化

校園文化環(huán)境是學(xué)校的第二課堂，時刻影響著學(xué)生的發(fā)展，校園文化環(huán)境根據(jù)客觀現(xiàn)實可以分為兩個部分，即校園硬環(huán)境和校園軟環(huán)境。所謂校園硬環(huán)境，指的是校園的景觀設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備以及園林布局和規(guī)劃設(shè)計，在這些直觀的設(shè)施當(dāng)中，不能局限于傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，而是需要充分考慮到景觀的搭配與和諧；校園軟環(huán)境指的是校園所蘊(yùn)含的一種教學(xué)理念和做人的理念，校園軟環(huán)境的建設(shè)需要緊緊圍繞“立德樹人”這一核心為標(biāo)準(zhǔn)，營造出積極向上的優(yōu)良校風(fēng)。

六、小結(jié)

綜上所述，本文通過對美育和立德樹人的根本理念進(jìn)行分析，尋求出將美育和立德樹人兩者理念相互結(jié)合促進(jìn)德育教育的實現(xiàn)路徑，進(jìn)而有效促進(jìn)高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。美育針對的是心靈，是提升學(xué)校和社會人員素質(zhì)的重要途徑。當(dāng)前我國在國家層面高度重視學(xué)校的美育建設(shè)，將美育作為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，同時也當(dāng)做創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是以德樹人得以實現(xiàn)的重要方面。因此，對于美育的教育也提出了新的要求。需要深刻認(rèn)識到美育教育的重要性，同時加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，國家應(yīng)當(dāng)采取更加強(qiáng)有力的措施，進(jìn)而推動我國校園美育工作的開展。

［1］馮榮．論社會主義核心價值觀融入學(xué)生核心素養(yǎng)的邏輯與路徑之維［J］．高教學(xué)刊，2017（4）．

［2］林韌卒．解析立德樹人根本任務(wù)下開展大學(xué)生核心價值觀教育創(chuàng)新［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報，2016（12）．

［3］吳亞娟．高校輔導(dǎo)員如何發(fā)揮在立德樹人中的作用及其途徑［J］．當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2016（1）．

［4］李明舜．以正確的方向和有效的方式實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)［J］．北京教育（德育），2015（12）．

［5］于馨穎．協(xié)同視角下民辦高校“立德樹人”的實踐與研究［J］．湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（3）．

［6］周如東，李淑娜．立德樹人運行機(jī)制的理論研究與建構(gòu)［J］．黑龍江高教研究，2014（2）．

G711

A

1008－4614－（2017）03－0050－04

2017－3－16

羅琳（1968—），湖南祁東人，湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中教一級教師，從事思想品德行為規(guī)范養(yǎng)成教育、教育心理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。