基金項(xiàng)目：2016年宿遷學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新科研基金項(xiàng)目【2016XSJ031】產(chǎn)出論文。

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)受啟蒙運(yùn)動(dòng)文化思潮影響，大量涌入了女性改革思潮。為了探討啟蒙時(shí)期女性文化思潮對(duì)我國(guó)女性改革的影響，本文以冰心、瑪麗沃斯通克拉夫特為例，從女權(quán)主義、教育觀兩個(gè)方面比較其二人幸福觀，并進(jìn)一步探析造成幸福觀差異性的根本原因。

關(guān)鍵詞：幸福觀；價(jià)值觀；冰心；瑪麗；女權(quán)主義；教育觀

作者簡(jiǎn)介：王倩（1994.12-），女，江蘇省泰州人，本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

啟蒙運(yùn)動(dòng)為西方的文化改革奠定了基礎(chǔ)，五四新文化運(yùn)動(dòng)受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響涌入大量的女性變革思潮，兩大思潮引領(lǐng)著中西方女性文化的前進(jìn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更加追求人本生活，幸福占據(jù)著無比重要的地位。幸福觀一定意義上就是人們的世界觀人生觀的反映，道家認(rèn)為幸福就是“清靜無為，順其自然”；儒家則提倡“積極進(jìn)取、內(nèi)外兼修”；蒲松齡在作品中表現(xiàn)出“報(bào)效祖國(guó)、妻妾成群”的幸福觀……每位作家通過作品流露出他對(duì)世界的看法與幸福取向，通過作品表現(xiàn)自己的幸福價(jià)值觀。因此本文就冰心與瑪麗兩位女性作家幸福觀進(jìn)行比較分析。

一、女權(quán)主義幸福觀之異同

五四時(shí)期的女作家較為崇尚“人的文學(xué)”，她們?cè)诮?gòu)兩性主義的建構(gòu)中，通過作品深刻地表現(xiàn)出自己對(duì)生命、對(duì)愛情、對(duì)社會(huì)的思索與探究。如冰心的女性問題小說中提出對(duì)女性地位進(jìn)行批判。冰心是具有很強(qiáng)女性意識(shí)形態(tài)的作家，在女性的性別特征之上，冰心強(qiáng)調(diào)將“為人”與“為女”相互統(tǒng)一，冰心在《兩個(gè)家庭》中，塑造了亞茜這樣一個(gè)具有現(xiàn)代文化知識(shí)的女性，在一定意義上冰心強(qiáng)調(diào)了女性是需要接受教育的。她經(jīng)常把作品中女子的受教育最終導(dǎo)致的悲劇指向萬惡的封建禮教，同時(shí)也指出婦女想要獲得解放自由的心態(tài)，爭(zhēng)取受教育與婚姻自由權(quán)。當(dāng)然在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)也對(duì)女性提出解放性政策，這一時(shí)期，瑪麗沃斯通克拉夫特可謂“女權(quán)主義”之“鼻祖”。

冰心認(rèn)為“為人”與“為女”理應(yīng)相互統(tǒng)一，瑪麗也強(qiáng)調(diào)了“母性職責(zé)”。她認(rèn)為婦女是需要充當(dāng)賢妻良母的角色。她說：“養(yǎng)育子女是女性天生性格上的偉大責(zé)任之一”。母親需要具備合理的理性色彩去教育子女并與子女取得和諧統(tǒng)一的關(guān)系。她認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的女性缺乏受教育時(shí)，孩子的母親作為啟蒙老師便無法教導(dǎo)孩子。那么這個(gè)社會(huì)便會(huì)慢慢退化，道德也會(huì)隨之淪喪。而瑪麗將女子無法受教育、受到社會(huì)歧視的矛頭指向了君主立憲制、英國(guó)國(guó)教與貴族階級(jí)。如：在《男權(quán)辯護(hù)》中，她在書中表示女人無法獨(dú)立自主是因?yàn)橘F族統(tǒng)治，由此，她主張共和主義。但二人對(duì)待女權(quán)的幸福觀又有很大的差異性。

冰心在《關(guān)于女人》后記中有專門稱贊過女性的美貌與品德。她曾說：“我對(duì)女人的看法，自己相信是很平淡，很穩(wěn)健，很健全。她既不是詩人筆下的天仙，也不是失戀人心中的魔鬼，她只是和我們一樣的，有感情有理性的動(dòng)物。不過她感覺更加敏銳，反應(yīng)地更迅速，表現(xiàn)得更活躍。因此女人嘛，她比男人多些顏色，也多些聲音世界上若沒有女人，這個(gè)世界至少失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美?！北恼J(rèn)為女人的“真”可以與男人匹敵，但女人的“善”和 “美”理應(yīng)超越男人。這就說明冰心認(rèn)為女人在做好自己本分后，是能夠超越男性的。在《莊鴻的姊姊》一文中，我們從莊鴻的口中得知其姊姊當(dāng)時(shí)在做教員時(shí)，很多人都夸她有志氣，將來不比男人遜色。冰心所認(rèn)為的女性的幸福觀應(yīng)該是在已有的平等之中，女性是可以超越男性的。然而在沃斯通克拉夫特看來，她曾在《女權(quán)辯護(hù)》中提倡：女性應(yīng)當(dāng)與男性享有同等的基本權(quán)利，女性并不是作為社會(huì)的裝飾存在于這個(gè)世界，甚至只是作為婚姻的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行交換。她用了大量的篇幅去反駁《行為手冊(cè)》作者詹姆斯·福代斯和約翰·格雷戈里與教育哲學(xué)家盧梭等人提出的“女性無需理性教育”的觀點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為在女權(quán)主義的幸福價(jià)值追求上，五四大多數(shù)女性作家認(rèn)為女性的幸福觀不只是追求肉體上的平等，同時(shí)是需要得到心靈上的超越。而啟蒙時(shí)期的女性則是強(qiáng)調(diào)的男女平等，是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教所認(rèn)為的女性身份低下的一種批判。

二、女性教育幸福觀之差異

在清政府的日益衰敗中，全國(guó)各地都開始創(chuàng)辦女子學(xué)校。這時(shí)的女性除了改善自身性質(zhì)、在塑造新型的“賢妻良母”之外，也逐步步入國(guó)家政治類活動(dòng)。冰心在《兩個(gè)家庭》中，陳先生的一家與表哥的一家代表著新舊家庭的兩種類型。不僅表現(xiàn)出自己對(duì)新式家庭的肯定，而且為舊家庭造成的悲劇提供了良好的解決措施。冰心在作品中喜歡塑造的女性都是生活在新式的小家庭中，接受過當(dāng)代文化的熏陶，具有當(dāng)代的知識(shí)文化，不受封建大家庭制度的束縛。但冰心理想中的女性同樣也具備“賢內(nèi)助”的特征。所以，家庭需要教育，沒有接受當(dāng)代文化洗禮的家庭，只會(huì)一步步走向幻滅?，旣悇t認(rèn)為女性在教育中，生來就是富有感情的，她否認(rèn)女性的地位低下是因?yàn)榕灾悄艿慕档汀Ｋ凇杜畽?quán)辯護(hù)》中指出“一種合理的教育，或者更加確切地說，一個(gè)充分被培養(yǎng)過的心靈，可以使得女人更加獨(dú)立而又有自尊的生活?！苯饩葐栴}的根本措施是教育，只有通過教育才能使得社會(huì)觀念慢慢淡化。除此，瑪麗在《女權(quán)辯護(hù)》中表示男女在受到平等的教育中應(yīng)該建立在理性之上。她呼吁男女同為父母，不得一方貶低另一方，都需要變得理性，讓女性平等之聲傳向每一個(gè)角落。所以冰心對(duì)認(rèn)為女子的教育是為了家庭可以更好的發(fā)展，只有女子受過教育與當(dāng)時(shí)的社會(huì)接軌，才不會(huì)導(dǎo)致家庭的悲劇。而瑪麗認(rèn)為女性的教育是需要建立在理性的基礎(chǔ)之上，理性受到教育，理性接受生活，強(qiáng)調(diào)的還是個(gè)人的發(fā)展。

三、差異性根源

（一）個(gè)人遭遇不同。冰心從小生活在較為安逸的家庭，家庭文化教育對(duì)其有著重要的熏陶，其幸福觀是“真善美的體現(xiàn)”，不但是肉體追求男女平等，而且祈求精神上的平等對(duì)待，甚至要超越男性的“建樹”。而瑪麗則與此相反，她從小缺乏教育，父親酗酒，經(jīng)常對(duì)母親進(jìn)行家暴，給瑪麗留下了深刻的童年陰影。所以瑪麗在提倡女權(quán)主義的同時(shí)也尤其強(qiáng)調(diào)男女平等，只是建立在肉體上的平等多一些。

（二）時(shí)代背景不同。五四時(shí)期社會(huì)開始對(duì)女性進(jìn)行改革。 新興的女性主義強(qiáng)調(diào)“性別差異與性別心理差異”，整個(gè)社會(huì)由以男權(quán)為中心逐步轉(zhuǎn)向?qū)ε缘淖陨戆l(fā)展和重視的局面。女作家通過寫作來寄托自己的幸福觀、價(jià)值觀取向，從而傳達(dá)長(zhǎng)期被忽視的存在。丁玲前輩的《莎菲女士的日記》是首次尖銳提出女性本質(zhì)的，她認(rèn)為靈魂與愛的結(jié)合才是根本。當(dāng)時(shí)的女性作家呈現(xiàn)出以女性審美為基礎(chǔ)，通過女性立場(chǎng)來看待世界的態(tài)勢(shì)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期工業(yè)革命正在發(fā)展，啟蒙主義思想家大力提倡個(gè)人的自由、平等與民主，而忽略了這一時(shí)期的整體。這一時(shí)期的女性被看作缺乏理性，被社會(huì)拒之門外，無法享有公正的民主權(quán)利?，旣悇t是開啟先例，正是因?yàn)樯鐣?huì)沒有出現(xiàn)，她才不得不發(fā)起號(hào)召。因此社會(huì)背景正是造成二人幸福觀差異性的根本原因。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)女性作家幸福觀對(duì)五四所產(chǎn)生的影響

首先，瑪麗在《女權(quán)主義》中表明女子理應(yīng)受到教育，冰心等多個(gè)女性在提倡女權(quán)主義的同時(shí)，也表明女子需要接受教育的思想。冰心所塑造的作品中，大量表現(xiàn)出對(duì)受教育女性的肯定與尊重。

其次，在《壬子癸丑學(xué)制》的頒布中規(guī)定：初等小學(xué)男女可同校，女校不另立系統(tǒng)，女性接受的教育范圍擴(kuò)大，受教育年限延長(zhǎng)，受教育程度提高。社會(huì)大力提倡對(duì)女性的教育，越來越重視女性的知識(shí)教育。后來，女性職業(yè)技術(shù)教育也開始興起，大批的女性開始接受技術(shù)學(xué)習(xí)。1913年《實(shí)業(yè)學(xué)校規(guī)程》頒布，規(guī)定各地根據(jù)自身情況創(chuàng)辦女性職校，專業(yè)有刺繡、養(yǎng)蠶、縫紉、花邊織造等。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。各種思想流派、學(xué)說、各種主義爭(zhēng)奇斗艷，對(duì)女性的指導(dǎo)逐步前進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)之后，女性的教育得到解放，大部分女性沖破封建禮教的束縛，走上社會(huì)的潮流前沿。男女可以同校參加學(xué)習(xí)，女子能同男子共同在一個(gè)環(huán)境中參加學(xué)習(xí)。在《新學(xué)制系統(tǒng)改革令》建立單軌教育體制之后，女性享有受教育機(jī)會(huì)就更加多了，受教育的人數(shù)越來越多，教育的水平逐漸得到提高，整個(gè)社會(huì)都陷入了被教育之中。當(dāng)然隨著女性學(xué)生的增多，女教員的需求也在變大，師范學(xué)校到1923年，全國(guó)已經(jīng)達(dá)到275所師范學(xué)校，其中67所為女子師范學(xué)校。在北京大學(xué)解除女禁之后，其他各大高校也逐步進(jìn)行，女子不受歧視，能進(jìn)入大學(xué)的也越來越多。

女性作家的幸福觀，其實(shí)在一定程度上是自己對(duì)人生價(jià)值在精神上的自我追求，瑪麗與冰心在追求幸福觀的過程中，除了尋求女性改革，但又因其生活背景與社會(huì)背景不同固然存在一定的差異。如是，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，兩人所追求的女性主義、女性教育已經(jīng)得到一定的發(fā)展，女性的平等正在慢慢消失，然而重視女性需要講究度的重視，萬不可重視過度，造成陰盛陽衰的情景。因此，女孩子在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，切不可因?yàn)樘^平等而忘卻了“賢妻良母”的根本，當(dāng)然在此基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立也是我們所需要追求的。我想這樣的生活，也是我們大部分女性所追求的。

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