曾寶葦　姚書琳　劉科科

摘 要：微信與人們的日常生活已經(jīng)密不可分，通過新媒體傳播方式的變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、審美趣味和精神樣態(tài)都產(chǎn)生了極大變化，大學(xué)生群體作為微信深度用戶，表現(xiàn)尤甚。通過分析微信輿情傳播狀況和特征，以探尋大學(xué)生群體審美趣味外化而成的特點(diǎn)，并警惕審美趣味的泛娛樂化和審美感受力的弱化，追求“淺入深出”的審美理想。

關(guān)鍵詞：微信；大學(xué)生群體；審美趣味

[本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，課題代號(hào)：201510427038，課題名稱：大學(xué)生群體微信輿情傳播影響力調(diào)查研究——基于國(guó)內(nèi)10所高校的調(diào)查數(shù)據(jù)]

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布《第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示中國(guó)網(wǎng)民已達(dá)7.2億，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到6億多人，微信的使用率高達(dá)89%，微信朋友圈使用率為78.7%。而根據(jù)騰訊企鵝智庫(kù)最新發(fā)布的《2016年微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：微信月活躍用戶達(dá)到6.5億。

新媒體已經(jīng)深刻地改變了人們的生活模式，大學(xué)生群體更是“機(jī)不離手”的“手機(jī)控”。微信集社交、文化、經(jīng)濟(jì)于一身的社交平臺(tái)，成為大學(xué)生使用頻率最高、浸入程度最深的軟件，也不可避免地通過影響大學(xué)生的生活，改變了大學(xué)生的審美態(tài)度和審美趣味。這既與微信本身和微信輿情傳播的特點(diǎn)有關(guān)，也與時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展有關(guān)。

一、微信輿情傳播特征

（一）游離與隱匿的傳播方式

微信輿論場(chǎng)具有個(gè)人中心度高、議題多元、間接推動(dòng)輿情等特點(diǎn)。隨著微信輿論場(chǎng)影響力的不斷擴(kuò)大，輿情的“雙向”效應(yīng)更為明顯，輿情發(fā)展偏離正常范圍時(shí)有發(fā)生，從而使得微信輿情傳播方式具有游離性。尤其是大學(xué)生這一群體正在其成長(zhǎng)成熟的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于一切新鮮事物都極具好奇心，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等焦點(diǎn)問題具有高度敏感性，但由于高中時(shí)期 “單向性”的教育體系，缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，使得大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的篩選缺乏判斷力?！袄罟庖凰劳鍪录焙汀俺啥急┐蚺緳C(jī)”事件都顯示，微信輿情曾一度游離于事實(shí)和真相之外。

根據(jù)群體極化原理，在接受輿情信息的時(shí)候，容易受到相應(yīng)觀點(diǎn)的影響，比以往更輕易地做出自己的決定，一旦事件偏離了正常的范圍，將造成輿情游離于事件本質(zhì)之外。

由于朋友圈具有半封閉性的特點(diǎn)，即A與B是好友，B與C是好友，A與C不是好友，D與AB是好友，則A點(diǎn)贊、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)B分享到朋友圈的內(nèi)容，C是無法得知的，而D可以知道。朋友圈半封閉式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了對(duì)互動(dòng)可見僅限于雙方之間都是共同好友的前提之下，這一特性含蓄地推進(jìn)了輿情，也顯出微信傳播方式的的隱匿性。

（二）冗雜與難辨的信息內(nèi)容

從宏觀角度上來看，數(shù)億的微信用戶構(gòu)建起了巨大、復(fù)雜、無尺度的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)中存在大量的節(jié)點(diǎn)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)相互交錯(cuò)，交叉混合。微信用戶的信息來源五花八門，傳統(tǒng)媒體、官方新聞機(jī)構(gòu)、微博、百度貼吧、天涯豆瓣等網(wǎng)絡(luò)論壇都是其信息來源地，從信息內(nèi)容的層面上說，微信又是和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息庫(kù)相連通的，信息互為交換補(bǔ)充。

從微觀上看，微信系統(tǒng)會(huì)基于“QQ好友”與“手機(jī)通訊錄”自動(dòng)推薦好友，而部分好友也可能由“搖一搖”“微信群”“漂流瓶”等方式產(chǎn)生，從而出現(xiàn)了微信好友身份多樣性的情況。而這些身份的好友所分享的內(nèi)容，由于愛好不同，見解與觀點(diǎn)也不同，產(chǎn)生了信息源不同、信息內(nèi)容也不盡相同，使得信息內(nèi)容呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬克·格拉諾維特于1972年提出的“弱連接”理論，通過“搖一搖”等方式成為微信好友的“弱連接”雖然不如通過“手機(jī)通訊錄”的方式成為微信好友“強(qiáng)連接”那樣具有強(qiáng)互動(dòng)性，卻因其信息內(nèi)容的多樣性反而有著極快的、可能具有低成本和高效能的傳播效率。

微信信息內(nèi)容真?zhèn)坞y辨，也有著兩方面的原因：一是源于微信自身的特點(diǎn)，微信游離和隱匿的傳播方式，又使微信在傳播上是基于圈子內(nèi)部的、封閉的，這導(dǎo)致了微信“圈子”內(nèi)部的信息難以實(shí)行自我更新，造成微信信息內(nèi)容真?zhèn)坞y辨；二是各種媒體和自媒體由于不同目的的驅(qū)使不惜蠱惑造謠，混淆輿論，使信息內(nèi)容難辨真?zhèn)巍挝挥脩粲捎趥€(gè)人興趣、價(jià)值取向的不同使得微信朋友圈的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。在朋友圈，群聊中信息轉(zhuǎn)化變異度極大，斷章取義、扭曲事實(shí)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，致使信息內(nèi)容真?zhèn)坞y辨。微信在添加好友時(shí)，只有通過驗(yàn)證才能看到彼此的朋友圈動(dòng)態(tài)。這就使得好友身份有了準(zhǔn)確性保證，同時(shí)微信功能特性又保障了朋友之間的交流私密性，使得用戶在微信聊天和發(fā)布朋友圈消息時(shí)更加無法求證和辨識(shí)。

（三）瞬時(shí)與倍增的傳播速度

微信具有即時(shí)拍照、即時(shí)上傳的功能。在自媒體時(shí)代，人人都是終端，可以隨時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注輿情信息，從而使微信信息呈幾何倍數(shù)增加，產(chǎn)生信息傳播的裂變發(fā)展促進(jìn)了微信輿情信息的傳播。在信息產(chǎn)生的即時(shí)性前提下，從而形成微信輿情。

格蘭諾維特有關(guān)“弱關(guān)系的力量”的假設(shè)是：弱關(guān)系促成了不同群體之間的信息流動(dòng)，且傳播了人們?cè)静惶赡芸吹降男畔?，由一個(gè)人的弱關(guān)系分享的信息不太可能被局限于小范圍內(nèi)。因此，看到一個(gè)弱關(guān)系分享的內(nèi)容，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人分享該信息的可能性增加近10倍。相比而言，由強(qiáng)關(guān)系分享的內(nèi)容則只會(huì)增加6倍。簡(jiǎn)而言之，弱關(guān)系最有可能向好友提供一些他們?cè)倦y以獲取的信息。

微信這種強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系兼有的社交平臺(tái)，使得每個(gè)微信用戶都成為信息爆炸的引爆點(diǎn)。

二、微信帶來審美趣味的嬗變

（一）追求個(gè)性表達(dá)，從精英文化到大眾文化

在游離和隱匿的傳播方式的影響下，微信較之微博、博客等社交媒體更顯得個(gè)人化和私密性。而“朋友圈”這一概念，更是為高度的自由表達(dá)提供了一個(gè)“安全屏障”——這暗示了表達(dá)者：這并非一個(gè)公開場(chǎng)合，而更像是一場(chǎng)私下的朋友間的“談話”，政治限制、道德審判甚至是法律制裁將更難實(shí)行。

這與現(xiàn)代大學(xué)生的表達(dá)審美是相一致的，尤其是在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)得以滿足的今天，自由和個(gè)性化的表達(dá)已經(jīng)是以大學(xué)生為代表的青年一代的核心訴求，這與審美中的自由（無論是創(chuàng)作還是體驗(yàn)）都有著異曲同工之妙，在微信中的表達(dá)也可以視為大學(xué)生群體關(guān)于生活和社會(huì)的“創(chuàng)作”，因?yàn)檫@與藝術(shù)作品一樣，都反映著這個(gè)時(shí)代的特征。

但正是微信公開度低的特點(diǎn)，使得大學(xué)生群體不會(huì)將之視為政治、時(shí)事深度討論的重要據(jù)點(diǎn)，反而會(huì)選擇分享對(duì)日常生活、體驗(yàn)感悟、重要事件的記錄與表達(dá)。當(dāng)然并不是說微信和朋友圈中就沒有時(shí)事新聞和政治觀點(diǎn)的交流，只要我們留心，可以很容易發(fā)現(xiàn)，那些會(huì)在我們朋友圈流傳的時(shí)事新聞和政治觀點(diǎn)，都直戳我們的痛點(diǎn)，與我們的利益相關(guān)。

這并不難理解，我們這一代的大學(xué)生，都是“80后”“90后”，與集體主義年代相去甚遠(yuǎn)了，西方思潮沖擊的力量遠(yuǎn)比我們所意識(shí)到的還要強(qiáng)大，比起關(guān)注集體利益，個(gè)人的利益才是我們的關(guān)注點(diǎn)。但當(dāng)我們所處的“集體”或者說群體的利益受到?jīng)_擊的時(shí)候，我們也會(huì)捍衛(wèi)“集體利益”。這實(shí)際上是一種變相的“大眾文化”力量，因?yàn)榇蟊娢幕瘡膶?shí)質(zhì)上說是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面與精英文化相互區(qū)別相對(duì)應(yīng)，另一方面也和傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化、通俗文化有原則上的差異。

這種區(qū)別和差異表現(xiàn)在大學(xué)生群體的審美觀照回到了自身，回到了個(gè)人生活當(dāng)中。

（二）創(chuàng)作者與觀眾的雙重身份

在人類歷史中，“表達(dá)”曾是部分人的“特權(quán)”。這里的“表達(dá)”是指將基于對(duì)社會(huì)生活的思維成果，用包括但不限于語言、文字、造型等方式反映出來。漢謨拉比法典是表達(dá)，中國(guó)文人山水畫是表達(dá)，巴黎圣母院是表達(dá)，圣德列薩祭壇是表達(dá)，大眾媒體時(shí)代的電視節(jié)目也是表達(dá)。但法典是王權(quán)的精神象征，山水畫是士大夫的境界追求，教堂是宗教的崇拜手段，貝尼尼的雕塑是巴洛克時(shí)代的王室貴族彰顯財(cái)富的標(biāo)志。就連“平民的電視”，也是“你播我看”的被動(dòng)模式，但普通大眾的表達(dá)愿望永遠(yuǎn)都會(huì)是美術(shù)史的發(fā)展趨勢(shì)，宋朝民俗畫的發(fā)展，荷蘭小畫派的出現(xiàn)，都是強(qiáng)有力的佐證。

互聯(lián)網(wǎng)的誕生給了普通大眾“表達(dá)”的權(quán)利和途徑，“當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)已全面進(jìn)入‘Web 2.0 時(shí)代……而 Web2.0 則以用戶的需求為中心，它實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的‘以技術(shù)為核心向‘以人為核心的轉(zhuǎn)變”。從博客到微博再到微信，普通大眾已經(jīng)開始步入“創(chuàng)作者”的領(lǐng)域，但博客和微博還有意見領(lǐng)袖和“大V”作為信息中心，而微信則是真真正正去中心化，每個(gè)微信用戶都作為自媒體成為信息傳播節(jié)點(diǎn)。接受信息的同時(shí)傳播信息，并且成為創(chuàng)作者和觀眾。而表達(dá)欲強(qiáng)烈的大學(xué)生更是樂于兼任這兩重身份，在日常生活中將審美經(jīng)驗(yàn)和 日常生活緊密結(jié)合。

“‘日常生活審美化的突出表征是審美的泛化，或者說是審美的日常生活化，即消解了藝術(shù)和生活之間的區(qū)隔，我們?cè)趯⑸钷D(zhuǎn)換成藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行著將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活的活動(dòng)?！被ヂ?lián)網(wǎng)給了大學(xué)生群體“創(chuàng)作者”的身份，使其掙脫了傳統(tǒng)的靜觀審美，從旁觀走向積極參與創(chuàng)作、積極參與體驗(yàn)。這不得不讓人想起17世紀(jì)的荷蘭，新興的小資產(chǎn)階級(jí)群體——商業(yè)行會(huì)，在獲得相應(yīng)的財(cái)富和地位之后，開始有了自己的表達(dá)訴求——請(qǐng)畫家替他們畫團(tuán)體畫，懸掛在商行里供人參觀。不同的是，今天的大學(xué)生們，自己就是個(gè)人朋友圈的“畫家”，也是他人朋友圈的“觀眾”。

（三）注重社交互動(dòng)，完型與“預(yù)設(shè)觀眾”愈發(fā)突出

比起博客與微博的公眾性，微信從一開始的產(chǎn)品定位就是“朋友圈社交”。雖然博客和微博也可以做到雙向互動(dòng)，但當(dāng)遇到公眾影響力大的輿論中心時(shí)，交流就可能后滯，也會(huì)存在信息不對(duì)等的情況。而微信就確實(shí)是做到了兩個(gè)個(gè)體雙向互動(dòng)，以及兩個(gè)信息源互通有無。當(dāng)然這是有前提的，它有一個(gè)“準(zhǔn)入門檻”——要通過好友認(rèn)證，成為指定對(duì)象的好友，并且要確認(rèn)對(duì)象沒有使用微信的“朋友圈”限制功能。

“微審美作為一種‘非物質(zhì)的審美化，正逐漸改變著藝術(shù)與生活、美學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。微文化所營(yíng)造的某種虛擬性，在某種程度上成為現(xiàn)實(shí)世界的范本?！倍⑿诺耐耆鎸?shí)身份認(rèn)證，與現(xiàn)實(shí)生活圈已經(jīng)完全重疊。對(duì)大學(xué)生群體來說，社交又是最重要且必不可少的社會(huì)環(huán)節(jié)，在使用微信時(shí)，尤其是在朋友圈分享時(shí)，已經(jīng)是一種個(gè)人展示和形象管理，朋友圈所有的潛在的信息閱讀對(duì)象都是其預(yù)設(shè)的觀眾，而他的朋友圈就是一個(gè)“未完成的作品”，等待“觀眾”的“完形”——評(píng)論和點(diǎn)贊，當(dāng)然這是表現(xiàn)出來的“完形”，而更隱蔽的完形在完成審美時(shí)就已經(jīng)完成了。

三、微信帶來的審美危機(jī)

“碎片化、感性化、大眾化、便捷化等文化特點(diǎn)并不是后現(xiàn)代主義的特有表征，并不只是到了微時(shí)代，技術(shù)發(fā)展到筆記本電腦和智能手機(jī)后才出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象?！钡拇_，在20世紀(jì)50年代，作為一種藝術(shù)流派和社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義便已誕生，但當(dāng)時(shí)的任務(wù)是消除藝術(shù)和生活的邊界，“以批判現(xiàn)代文化的精神價(jià)值取向?yàn)樽谥嫉?，否定本質(zhì)主義、告別宏大敘事”。

促使大學(xué)生群體生活方式、信息獲取碎片化的原因，當(dāng)然有科技的發(fā)展進(jìn)步。信息革命帶來信息大爆炸，使得當(dāng)代大學(xué)生接觸信息的數(shù)量呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，信息更新的頻率更快了，時(shí)事熱點(diǎn)就像是沙灘上的字跡，新聞的“浪潮”一沖刷，便湮沒在信息海洋之中。此外，自媒體時(shí)代去中心化的信息源點(diǎn)倍增也起了推波助瀾的作用，信息多樣繁雜的程度超乎人們的想象。

這一方面當(dāng)然帶來了好處——信息的廣度和類型的多樣，但是在深度方面，確實(shí)深刻地改變了大學(xué)生群體的深度閱讀能力，以致“當(dāng)今大學(xué)生已經(jīng)不具備閱讀文本的能力”的判斷多有耳聞。從微信獲取冰山一角的信息，卻不會(huì)深入地去探尋海面下體積更大的“冰山”，“謠言”能夠擁有龐大的市場(chǎng)就不難理解了。

另一個(gè)讓我們憂心忡忡的便是流行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)象——消費(fèi)主義，其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。這樣的價(jià)值觀重視審美體驗(yàn)，重視消費(fèi)體驗(yàn)，并以觀眾的體驗(yàn)作為本位。就像我們常說的：“顧客就是上帝?！庇绕涫且噪娪半娨暈榇淼拇蟊娒襟w，將審美不斷拉入視覺體驗(yàn)的范疇。文字的想象體驗(yàn)反而衰落了，我們仿佛能聽到年青一代在宣布：我們要視覺享受，要視覺沖擊，要視覺審美。然后，影像、圖片時(shí)代來臨，泛娛樂化時(shí)代來臨，“字太多不看”，仿佛不僅僅只是一句玩笑話了。