譚培文

摘 要：

平等由中國傳統(tǒng)文化“平”的概念轉化為社會主義核心價值觀念，經(jīng)過一個漫長過程。不過，平等觀念的創(chuàng)造性轉化是我國社會主義階段實現(xiàn)的。我國建國后，全國人民獲得了政治的形式平等，問題在于經(jīng)濟的實質平等，尤其是收入分配的平等，這是一個世界難題。我國改革開放以后，平等揚棄地克服了平均主義平等的消極因素，平等轉化為作為公平正義的平等價值觀念，它是中華傳統(tǒng)文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化的典范。實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉化的原因是：賦予馬克思主義中國化新內涵是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化的關鍵因素；扎根于中國國情實踐的沃土之中是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化的活水源泉；堅持民族化、科學化、大眾化標準是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化遵循的正確路徑。

關鍵詞：平等；文化觀念；創(chuàng)造性轉化

平等是社會主義社會核心價值觀念。不過，在中國先秦及至明末清初王船山的文獻中，尚未發(fā)現(xiàn)規(guī)范意義的“平等”概念。這就導致些許誤讀，認為中國的平等價值觀念是照搬西方的。平等作為一個文化概念，的確最初出自西方文化。但是，社會主義平等與西方的平等觀念，只是形似，而非神似。它的內涵是中國文化賦予的。平等作為社會主義核心價值觀，是馬克思主義平等價值觀中國化的理論成果，是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化存在平等的文化基因或血脈，平等價值觀念是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉化的典范。

一、從中國先秦及至王船山等的“平”等思想

在中國，平等的思想源遠流長。道家老子看到奴隸私有制給社會帶來貧富分化和對立以及人格道德的分裂，從而更加激起了他超世脫俗的浪漫主義情懷和對原始平均共產(chǎn)主義的理想追求 ?！独献印返谄呤哒抡f ：“高者抑之， 下者舉之， 有余者損之， 不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道， 則不然， 損不足以奉有余。熟能有余以奉天下， 唯有道者。”這就是說，人道的“損不足以奉有余”的不平等，有違天道的“損有余而補不足”。這不是違背天地良心嗎？循天道，就應“損有余而補不足”，從而實現(xiàn)二者平等或平均。莊子談到了人與人的平等的問題?！肚f子·人世間》說：“與天為徒者， 知天子之與己皆天之所子?！边@就是說，天子也沒有什么特別，“天子”與“己”都是“天之所子”。既然如此，那我與天子就是平等的。

儒家孔子始終堅持入世的學術取向，關注現(xiàn)實不均帶來的危機，抱有一種挽家國于既倒，解救萬民于水火的憂患意識?！墩撜Z·季氏》曰：“丘也聞， 有國有家者， 不患寡而患不均， 不患貧而患不安， 蓋均無貧， 和無寡， 安無傾”。這里的“均”，就是平均、平等之意。患不均，表現(xiàn)了孔子對不均、不平造成國家、社會貧富懸殊而帶來危機的憂患。當然，“平等”不等于“平均”，孔子從無“貧”富差別來講平均，表現(xiàn)了他對原始共產(chǎn)主義的留戀和理想追求。孟子所處的時代，是奴隸制社會已經(jīng)確立、封建因素開始萌芽的時代，原始平均共產(chǎn)主義已成過去，他不講貧富之平均，而講人與人之間的平等?！睹献印じ孀由稀飞踔琳J為，圣人與我同，人人皆有仁愛之心?！睹献印るx婁下》說：“堯舜與人同耳”，是以“人皆可以為堯舜”也。既然人人皆可為堯舜，那就是說，堯舜也是人，人與人是平等的。不過，在孟子那里，這種平等只是人本性善之平等。《禮記》提出的“大同”是儒家平等思想發(fā)展的高峰?！抖Y記·禮運》說：“大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。故人不獨親其親， 不獨子其子；使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分， 女有歸。貨惡其棄于地也， 不必藏于己。力惡其不出于身也， 不必為己” 。大同社會，天下為公，沒有私有觀念，所以人與人是平等的。但是，這里講的“大同”、天下為公，僅僅是一種觀念，至于天下為公的制度基礎是什么？《禮記》并未涉及，也不可能涉及。按其實質，大同無非是一種原始平均主義共產(chǎn)主義的空想。《禮記·祭統(tǒng)》雖然也提出， “貴者不重， 賤者不虛， 示均也。惠均則政行， 政行則事成， 事成則功立。功之所以立者， 不可不知也。俎者， 所以明惠之必均違， 善為政者如此。故曰， 見政事之均焉”，但是，這些都是指為政者的政事應該關注“均”的問題，而未涉及解決不均的經(jīng)濟根源。

先秦墨子對平等的思考，在一定意義上達到了一個新水平?！赌印ど匈t上》說：“古者圣王之為政， 列德而尚賢， 雖在農(nóng)與工肆之人， 有能則舉之， 高予之爵， 重予之祿， 任之以事， 斷予之令， 曰：爵位不高則民弗敬， 蓄祿不厚則民不信， 政令不斷則民不畏， 舉三者授之賢者， 非為賢賜也， 欲其事之成。故當是時， 以德就列， 以官服事， 以勞殿賞， 量功而分祿， 故官無常貴， 而民無終賤， 有能則舉之， 無能則下之， 舉公義， 辟私怨?！边@就是說，古者圣王之為政，擯棄了私心，所以能有能者則舉之。義者，宜也，也就是正的意思。所以，若要平等，必須公義或公正。這就為平等提出更高的標準，那就是公義或公正。平等的思想在士大夫那里，是一種維護封建統(tǒng)治的政策建議，而在一些農(nóng)民起義者那里，成為農(nóng)民革命的理想訴求。但是，由于文化傳統(tǒng)的積淀與影響，平等的基本意思并沒有實質的改變。如北宋和南宋農(nóng)民起義，雖然分別提出過：“均貧富”“等貴賤”等口號，而這里的平也是平均，均等之意。

明末清初的王船山，目睹和反思了明末農(nóng)民揭竿起義的經(jīng)過和教訓，認為，農(nóng)民之所以不平，是由于富強豪紳對財富的“大聚”而“不均”造成的，他在《詩廣傳卷四·大雅》中說：“平天下者，均天下而已?！蓖醮剿f的“平”，是針對豪強富紳“大聚”的平，“平天下”與農(nóng)民起義軍“均天下”的意思不能等同?？傊?，儒家所說的“平”，在實質上就是“均”意思。由于儒家在中國古代文化中的“獨尊”地位，儒家“均”的思想，不僅影響了封建社會一部分士大夫的理想，也變成了農(nóng)民革命“均貧富”“等貴賤”的口號。后來，如清代的龔自珍，甚至將均貧富當作了明君賢臣治理天下的崇高目標追求。如龔自珍的《平均篇》認為，“有天下者， 莫高于平之尚也?！?

由此可見，我國古代雖有平、均、等的概念，但由于時代的局限，與現(xiàn)代平等概念相比，其內涵比較狹隘?！捌健本褪瞧骄?，“平”突顯了農(nóng)耕社會小農(nóng)意識的原始平均共產(chǎn)主義空想。

二、中國資產(chǎn)階級平等與自由的優(yōu)先選擇

在我國，自由、平等、博愛作為價值觀，肇始于資產(chǎn)階級的啟蒙運動。不過，他們對其理解并非全部照搬，拿來就用，而是根據(jù)其對中國國情的理解，從封建帝制改良需要出發(fā)，各自倡導了不同的價值觀念。如譚嗣同力主的是平等，康有為倡博愛，而嚴復和梁啟超則論述了自由。自由與平等，雖然并不等同，但啟蒙學者不同側面選擇說明，自由與平等有其內在相通之處，對平等的理解不能撇開自由，而自由則不可離開平等。資產(chǎn)階級啟蒙學者之所以對它們有不同的理解，這也反映了他們對西方文化的中國化思考。

1.資本主義啟蒙運動中的自由、平等與博愛的不同選擇。資本主義啟蒙運動中，首倡平等觀的是譚嗣同。他以佛法平等、基督教天國的人人平等，以及儒家大同關于不獨親其親、不獨子其子等思想為依據(jù)， 批判了封建主義的綱常名教、“三綱五?！?，提出了他的平等思想。在《仁學》中，譚嗣同闡述了平等化萬物，萬物生而平等的觀點?！度蕦W》說：“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。” 平等就是廢君臣、等貴賤、均貧富。有了平等，就等于有了天下一家、兄弟一樣的博愛。顯然，譚嗣同的平等思想，劍指的不僅有經(jīng)濟上的均貧富問題，而且直搗封建皇朝的政治統(tǒng)治?？涤袨閯t不同，在他的《大同書》等著作中，他提出的是博愛天下為“仁”的思想?！安厶煜隆碑斎惶N含了“仁”人的平等思想。然而，這只不過是給古代“大同”理想換上了現(xiàn)代新妝。平等不是孤立的，博愛的前提是平等，而平等也等同于自由，缺乏自由的平等，就不是真正的平等。自由與平等總是相輔相成，相得益彰。它們雖然是兩個不同的方面，但又互為前提。比較而言，啟蒙學者對自由思想的理解更為豐富。清末張之洞是較早地對自由進行定義的人，但他把“自由”解釋為公道。這顯然是不準確的。嚴復將約翰·穆勒的著作《論自由》翻譯為《群己權界論》，把西方“l(fā)iberty”一詞譯為“自繇”，在含義上糾正了張之洞的說法。他認為“自繇”，不是公道，而是無障礙的意思，與奴隸臣服約束等字為對義。嚴復所理解的“自由”，不僅是指人的自由，而且，“自由”與平等，與民主政治相聯(lián)系。在研究西方自由基礎上，嚴復甚至提出了自由為體，民主為用的思想。他認為，西方資本主義制度的本質是自由，民主政治只不過是“自由”的產(chǎn)物。民主政治是自由，民主的基礎和目的是自由，自由是民主政體的根本，一切“刑禁章條”都為“自由”而設立。他說：“夫所謂富強云者，質而言之，不外利民云爾，然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始?！雹僮杂墒琴Y本主義國家富強的本質與民主政體建立的基礎。嚴復宣傳這種典型的英國資本主義自由思想，其旨趣無非是在中國實行君主立憲政治。在封建專制的中國，嚴復的改良主義只是白日做夢。不過，嚴復對西方自由的介紹，沖擊了封建專制傳統(tǒng)觀念，在一定意義上為辛亥革命資產(chǎn)階級自由、平等思想中國化開啟了先河。

梁啟超的對“自由”思想研究，突出的是兩點：一為自由是救國的根本；二為除心奴，解放思想，這是自由的前提。中國數(shù)千年之腐敗，其禍及與今日，究其大原，都是從奴隸性而來。要除奴性，治愈此病，非自由，別無他方。他在《新民說·論自由》一文中說：“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。” ②為了避免亡國變種而求維新變法，為了免于亡國變種，才想到西方民主自由思想。所以，中華民族的獨立自由，乃是近現(xiàn)代中國民族自由的主題。梁啟超指的去“心奴”的口號，實為反對中國為仆，爭取民族獨立之意。它已包含了資產(chǎn)階級民主獨立的思想?？梢?，中國近現(xiàn)代自由、平等思想的啟蒙，與中華民族自由獨立的主題具有不可分割的聯(lián)系。

2.戊戌維新以后資產(chǎn)階級的自由、平等思想轉向。戊戌維新失敗以后，資產(chǎn)階級的思想家辦報刊、寫文章，宣傳資產(chǎn)階級的自由、平等思想，為辛亥革命作了思想與理論準備。在這些文章中，資產(chǎn)階級民主主義革命派傾向于認同進化論的思想，大都用進化論的觀點作為立論根據(jù)，論述國民生存與民族危亡等問題。如1902年12月在上海創(chuàng)辦的期刊《大陸》的“中國之改造”一文中，在探索中國究竟何以在人的生存競爭中總是處于劣勢時說，“就生物界之法則而論，凡繁殖力強盛之種族，于生存競爭之上是為優(yōu)者?！狈▏丝谌諟p，而中國人口日增，中國人的繁殖能力之旺盛實為可驚，為什么中國人在生存競爭場里，反而敗于法國等資本主義國家？作者說：“人類之生存競爭，為世界一大戰(zhàn)場，以生產(chǎn)的能力與政治的能力二者兼?zhèn)?，然后能奏凱歌而成汗馬之績，是之謂為一偉大國民?！雹圩髡哒J為，生產(chǎn)的能力是人的社會性資格的基本條件，而政治能力是國家之國民資格的基本條件?！爸袊思染呱鐣膬?yōu)者之資格矣，而于政治的能力之缺乏”。認為，中國人的國家是一個缺乏政治能力的國家，國家實際是一個空中樓閣，這就是中國之在生存競爭中處于劣勢，國家成為西方人與異族殖民地的原因。所以，中國之改造的途徑就是要造就一個有政治能力的國家。作者說：“今夫國家也者，個人之集合體也，社會亦個人之集合體也。凡健全之個人，思想發(fā)達，而同其利害者，即可造一政治的團體，而組成國家。”④《大陸》作者，雖然把人的平等能力看作是人的社會性資格與國民資格的基本條件，這反映了資產(chǎn)階級革命時期平等思想的積極向上傾向，但是，他并沒有深刻地認識到，中國國民政治之能力缺乏的根本原因，在于中國封建專制政治的根本性質及其愚民政治直接帶來的后果。

3.以孫中山為代表資產(chǎn)階級民主主義革命家的平等思想。在孫中山的三民主義學說中， 平等思想占有十分重要的地位?！懊褡逯髁x是對外人爭平等的， 不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的， 不許有軍閥官僚的特別階級， 要求全國男女的政治地位一律平等；民生主義是對于貧富爭平等的， 不許全國男女有大富人和大窮人的分別， 要人人能夠做事， 人人都有飯吃”⑤孫中山提出的平等，首先是民族的平等。在孫中山看來，民族主義就是國族主義。所謂國族是指由中國各民族集合體的中華民族。民族的平等這就包含兩個含義：一是中華民族與世界各民族是平等的，對外既要團結平等待我之民族，也要堅決反對那些不平等待我之民族；二是中華民族內部的各民族平等。民權主義是指國內人民政治的平等，而民生則涉及到了經(jīng)濟的實質平等。在他看來，民生是一種人類的“求生存”的要求與愿望。把人類“求生存”的要求和愿望說成是人類歷史進化的最后根源和“原動力”，這正是孫中山主張的“心為萬事本原”的唯心主義認識論在社會問題上的反映。人民這個概念在不同的歷史時期具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的民，主要是指以實業(yè)資本為代表的民族資產(chǎn)階級，與我國當代的“民”具有不同的含義。孫中山以“民生”為本的制度設置不是社會主義，而是國家資本主義。他雖然提出了“平均地權；節(jié)制資本”的主張，但他不同意實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟制度。所謂平均地權，“就是政府照地價收稅和照地價收買”。土地“還是歸地主所有?！雹匏^“節(jié)制資本”，不是實現(xiàn)資本國有，而是征收“所得稅”。除此，根據(jù)國外的經(jīng)驗，他認為還找不到更好的辦法。尤其是中國不能與外國比，中國不是生產(chǎn)過剩，而是生產(chǎn)不足，要解決民生問題，“中國不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達國家資本?！薄八晕覀冎v到民生主義，雖然是很崇拜馬克思的學問，但是不能用馬克思的辦法到中國來實行?！雹哌@些反映了孫中山的以“民生”為本思想的時代局限性。孫中山的平等思想其原材料雖然是西方的，但有中國文化的優(yōu)秀因素，即用中國的語言形式和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化資源進行了加工、改造。

自由與平等究竟是否存在優(yōu)先秩序？這是國內外自由與平等學術研究中一直未能很好解決的一個重大理論與實踐問題。

在英美資本主義國家，自由是絕對優(yōu)先于平等。美國人甚至把美國說成是自由的天堂。這顯然是片面的。新自由主義就是以自由為核心價值的資本主義思潮，把個人自由看成是具有決定意義的優(yōu)先選擇。 事實上，同為資本主義，在法國人哪里，其主張與英美并非相同，他們的傾向是平等優(yōu)先于自由。皮埃爾·勒魯專門出版了《論平等》的著作，在他看來，自由是人的生存權利，平等是人的本性所充滿的感情，博愛是兄弟般的相互親愛、相互幫助。他說：“自由，就是有權行動?！倍安蛔杂?，則是不準生存?！雹嗖蛔杂删褪翘摕o、死亡或不準生存。如果問，我為什么要獲得自由，因為我有這種權利。我之所以有這種權利，因為我們之間都是平等的。如果沒有平等，那就無從談論自由。在這里，勒魯把自由與平等理解為個人的自由和社會的平等。死亡、生存當然是指人的死亡和生存。社會就一般而言，不存在死亡、生存權利問題。平等主要關涉的社會的平等，平等總是意味著人與人之間的相互關系問題。這樣來區(qū)分有一定的合理性。勒魯從社會的視角來看平等，他認為，平等是社會最初的基礎。他說：“現(xiàn)在的社會，無論從哪一方面看，除了平等的信條外，再沒有別的基礎?！雹崞降仍谶@里被理想化，平等被看成了社會基礎。顯然，這是空想社會主義圣西門等人思想的影響所致。圣西門甚至主張建立一種新的基督教，其最高原則就是：“人人都應當兄弟相待，互愛互助。”⑩恩格斯說：“圣西門主義很像一顆閃爍的流星，在引起思想界的注意之后，就從社會的地平線上消失了?，F(xiàn)在沒有一個人想到它，沒有一個人談起它；它的時代過去了。”（11）問題還在于，把自由看作是個人自由，把平等看作是社會平等，這種區(qū)分等于否定國家、社會的自由與個人的平等。尤其是前者，自由不能只看作個人的自由，自由更有社會、國家、民族的自由。如果一個國家、民族和社會沒有獨立、自由，那何以可能談論這個國家、民族、社會中的個人自由？自由不只是個人的，自由與國家、民族、社會的獨立解放不可分割。甚至可以說，自由首先是社會、國家、民族的自由。否則，就無從談論所謂個人的自由與平等。

三、中華文化平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化

“五四”運動，標志著我國進入了新文化現(xiàn)代化新階段?！拔逅摹边\動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上的準備。中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展過程，也是馬克思主義與中華民族文化相結合的過程。雖然在資產(chǎn)階級啟蒙運動時期，中國古代的“平”“均”概念轉型為“平等”價值觀念，但是，是馬克思主義中國化才實現(xiàn)了平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化。這一過程可以區(qū)分為三個階段：

1.新民主主義革命的自由、獨立優(yōu)先于平等的階段。新民主主義革命與資產(chǎn)階級領導的舊民主主義革命既相互聯(lián)系，又有了本質的區(qū)別。中國民主主義的革命的任務是反帝、反封、反官僚資本主義。只有推翻帝、官、封的統(tǒng)治，建立一個獨立、自由的由人民當家作主的國家，平等才有前提。從反帝、反封來看，新民主主義革命與資產(chǎn)階級革命有內在聯(lián)系。資產(chǎn)階級推翻了最后一個封建王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國，為中國人民爭取自由、平等邁出了偉大的一步。尤其是孫中山，是偉大的資產(chǎn)階級民主主義革命家，為中國人民的自由解放事業(yè)作出突出的歷史貢獻。但是，由于中國半殖民地半封建社會的特殊國情，資產(chǎn)階級民主主義革命的成果被中國的大買辦官僚、大封建地主的代表所竊取，使中國成為了一個由大封建地主、大買辦官僚資產(chǎn)階級所統(tǒng)治的社會。因此，新民主主義革命 ，不僅要繼續(xù)完成資產(chǎn)階級民主主義革命中的反帝、反封的任務，歷史還賦予了新民主主義反對大買辦官僚資本主義，推翻帝、官、封統(tǒng)治，建立獨立、自由的新中國的新任務。這就是新民主主義革命與舊民主主義革命的本質不同 。因此，獨立、自由和解放，是新民主主義的革命的目標，也是新民主主義的理論與實踐的價值目標。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》說：我們要建立一個新中國?！拔覀儾坏岩粋€政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治而文明先進的中國?！?（12）這里涉及政治、經(jīng)濟和文化三個方面，但毛澤東把政治上的自由、獨立放在第一位。如果不推翻“三座大山”，中國人民就無法獨立，只有推翻三座大山的壓迫，才有前提談論自由和平等。所謂政治上的平等，就是在新中國 “必須實行無男女、信仰、財產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等選舉權”（13）這就是說，平等的不是孤立的，平等與國家民族獨立、自由相關聯(lián)，平等是自由的平等，而自由是平等的自由。毛澤東的平等思想，體現(xiàn)了馬克思主義平等觀實踐的中國路徑與中國特色，超越了資產(chǎn)階級對平等的孤立理解。

2.建國到改革開放30年，平等的選擇優(yōu)先于自由的選擇。這一時期可以區(qū)分為兩個階段：第一，從建國到“八大”，即社會主義改造時期的完成。如果說，新中國的建立，實現(xiàn)了民族的政治獨立、自由與平等。那么，社會主義改造突出的就是經(jīng)濟的平等。因為不改變人剝削人的半封建半殖民地的舊經(jīng)濟制度，平等自由就沒有前提。這是社會主義階段平等觀念的現(xiàn)代性轉化的肯定階段。從1958年的人民公社到改革開放為第二階段，這一段就是平均主義“共產(chǎn)風”興起，到連續(xù)三年困難時期的天災人禍對平均共產(chǎn)主義的懲罰。1962年以后，將人民公社“一大二公” 調整為“三級所有，隊為基礎”，雖然不再是平均共產(chǎn)主義，但是一大二公三又純的公社性質未能發(fā)生根本改變。以平等優(yōu)先于自由的價值理念仍然是當時的主導理念。平等被誤讀為平均，這是社會主義階段平等觀念現(xiàn)代性轉化的否定階段。

3.改革開放以后平等與自由價值的選擇。改革開放以后，社會主義平等觀念的現(xiàn)代性轉化進入了否定之否定階段。從改革開放到21世紀以來，我國對平等與自由價值的選擇，既未被西方自由主義所忽悠，將自由推崇為唯一絕對價值；也沒有沿襲前蘇聯(lián)斯大林時期與我國1958年所刮的共產(chǎn)風，將平等誤讀為平均主義。西方一些人認為，馬克思主義是平等主義的馬克思主義。這是十分錯誤的。事實上，在馬克思主義那里，根本就不存在什么平等馬克思主義。自由與平等彌足珍貴、相輔相成、相得益彰。但是，基于對我國國情實踐需要的科學認識，我國對自由與平等的選擇，不同的時期突出了不同的重點。

相對而言，從改革開放到20世紀末，我國突出了自由優(yōu)先于平等價值的選擇。平等是歷史的、具體的、發(fā)展的。平等不是原始共產(chǎn)主義極端貧困的平均主義，平等必須從具體的歷史條件和歷史前提出發(fā)?；谖覈鐣髁x初級階段的具體國情，發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化就是最大的政治，經(jīng)濟建設是全黨和全國人民的中心任務。時間就是金錢，效率就是生命，沒有效率，不實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，中國就可能被動挨打，甚至可能被開除球籍。堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”，是這個時期分配的基本理念。效率就是放開搞活，充分調動每個的潛能和積極性，讓少數(shù)人通過辛勤勞動先富起來，這就是自由。公平就是先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕，這就是平等。

市場經(jīng)濟是現(xiàn)代最有效率的經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟體制建立，為社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展提供了動力機制，反映了社會主義初級階段經(jīng)濟規(guī)律的客觀要求。它有利于提高了社會生產(chǎn)率，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。在市場經(jīng)濟下，每一個經(jīng)濟人，無論是國家、集體和個人，都是一個獨立的經(jīng)濟主體，都可以自主生產(chǎn)、自由經(jīng)營、自由交換、自負贏虧。在計劃經(jīng)濟下，生產(chǎn)者不能自由自主的選擇自己的生產(chǎn)方式，必須按照統(tǒng)一的計劃來生產(chǎn)，經(jīng)營方式必須按照計劃來進行，生產(chǎn)的產(chǎn)品按照計劃來調撥，不能自由流動、自由地相互交換，而必須按照統(tǒng)一制定的價格來調配，企業(yè)、商店、生產(chǎn)者的贏虧與企業(yè)商店經(jīng)營好壞無關。這種體制，看上去是平等的，但實際上是極大不平等。其結果是，生產(chǎn)好的企業(yè)、經(jīng)營好的企業(yè)與那些生產(chǎn)不好、經(jīng)營不好的企業(yè)一個樣。從1978年至20世紀末，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，我國面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國力增強了，人民生活改善了，不僅12億人口解決了溫飽問題，而且總體上達到小康水平。但是，新的問題也開始突顯，從地區(qū)、區(qū)域來看，那就是發(fā)展不平衡問題；從小康實現(xiàn)的速度來看，出現(xiàn)了快慢問題；從致富的程度來看，出現(xiàn)了貧富之間的差別問題。適應這一國情實踐的需要，從21世紀開始以來，我國突出的是效率與公平兼顧或自由與平等并重的原則。這就是說，從經(jīng)濟領域來看，社會主義的平等不僅是自由的平等，平等也是公平意義的平等，而不是平均。平等擺脫了平均主義的平均含義的局限性，成功地轉化為現(xiàn)代意義的公正意義的平等。自由、平等、公正作為社會主義核心價值觀，它們分別具有自己的深刻內涵，但又相互聯(lián)系，相互制約、決不可將其孤立起來。公正在實質上就是公平正義。平等是公平意義的平等，是說不公平就不是社會主義要求的平等，而是平均；正義是“得所當?shù)谩?，正義意義的平等就是對一切履行自己義務或作出貢獻者，具有平等得所當?shù)玫钠降葯嗬?。相反，任何沒有履行義務或沒有貢獻者，不具有得所當?shù)玫钠降葯嗬?。平等是平等義務與平等權利的統(tǒng)一。這就是正義。比如，博彩者中彩100萬，捐稅20萬體現(xiàn)了公平，獲得80萬體現(xiàn)了購買風險的正義。如果有人要求：知者分半，要求100萬各分一半，這是平等的，但不是公平正義的平等。因為知者并未履行購買風險的平等義務，也不應當具有獲得購買風險高額回報的權利。平等不是平均，通過傳統(tǒng)文化現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化，平等是作為公平正義的平等。

四、平等的文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化的原因

從中國古代 “平”“均”的文化觀念到近代資產(chǎn)階級啟蒙運動的平等觀念，再通過馬克思主義中國化的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化，提升為社會主義核心價值觀念，經(jīng)歷了一個漫長的過程。從各個階段對平等觀念的解讀和把握來看，平等觀念的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化是我國社會主義階段實現(xiàn)的。作為社會的平等，可以區(qū)分為政治的形式平等與經(jīng)濟的實質平等。我國建國后，全國人民獲得了政治的形式平等。問題在于經(jīng)濟的實質平等，這是一個世界難題。我國建立了社會主義制度，這就為經(jīng)濟的平等提供了制度保障，但是，真正的攻堅戰(zhàn)還是社會主義收入分配方面的經(jīng)濟平等問題。這里不涉及具體的分配問題，僅僅作為經(jīng)濟的平等價值觀念，它恰恰展現(xiàn)了平等價值觀現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化的豐富內涵。我國社會主義制度，從社會主義改造完成階段的經(jīng)濟制度平等，到20世紀50年代末至改革開放前平均主義的平等，再到改革開放30年以后公平正義的平等，它經(jīng)過了一個肯定、否定、否定之否定的辯證發(fā)展過程。在否定之否定階段，平等才揚棄地克服了否定階段平均主義的平等消極因素，平等轉化為現(xiàn)代的作為公平正義的平等價值觀念，這是中國平等的文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化的標志，是中華傳統(tǒng)文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)造性轉化的典范。那么，實現(xiàn)這種創(chuàng)造性轉化的原因究竟是什么？

1.賦予馬克思主義中國化新內涵是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化的關鍵因素。由古代、近代平等觀念轉化為現(xiàn)代的社會價值觀，那就必須以現(xiàn)代平等理論為思想前提。馬克思主義是適應現(xiàn)代社會產(chǎn)生又具有指導意義的理論，因此，傳統(tǒng)平等觀念的創(chuàng)造性轉化必須賦予馬克思主義中國化新內涵。只有這樣，平等觀念才可以在現(xiàn)代確立自己的歷史方位，轉化為現(xiàn)代的社會價值觀念。恩格斯說：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說它是永恒的真理。”（14）所謂歷史條件，主要是指經(jīng)濟、政治、文化等條件；而歷史前提，那就是由這些條件積淀形成的經(jīng)濟狀況、政治狀況、文化狀況。平等必須與這些歷史條件和歷史前提相適應。如果超越和落后于這些歷史條件和歷史前提，平等就是虛幻的空想。這就是說，平等觀念正確理解和選擇不在于平等本身，還必須根據(jù)時代所面臨的歷史條件和前提，確定現(xiàn)代平等觀念所處的歷史境遇。我國改革開放以后，平等觀念的創(chuàng)造性轉化，就是因為堅持以馬克思主義為指導思想，正確認識社會主義平等的歷史條件和歷史前提，確定現(xiàn)代平等觀念所處的歷史方位，賦予了平等觀念的馬克思主義中國化新內涵。

2.扎根于中國國情實踐的沃土之中是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化的活水源泉。 文化觀念創(chuàng)造性轉化只能來源于中國國情的實踐，成為基于中國國情的中國道路實踐精神，并為當代中國國情實踐服務。這就要求實事求是地認識和把握本國的國情、區(qū)情和民情，這樣才能正確確定現(xiàn)代平等所處的歷史方位。如經(jīng)濟的狀況和水平，尤其是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平；政治發(fā)展的狀況，人民群眾的物質生活水平、條件，政治素質與政治思想覺悟和政治思想水平，甚至民族的文化、習俗、傳統(tǒng)習慣等。如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，把平等理想化，盲目地推進，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！保?5）比如，1958年平均主義共產(chǎn)風所導致的三年困難時期。這一錯誤的發(fā)生，其中有前蘇聯(lián)社會主義模式的影響，也與理論上對什么是共產(chǎn)主義與什么是社會主義的問題沒有搞清楚有關。但是，更為重要的，還是把平等等同于平均，把建設社會主義等同于建立一個理想化的“平等王國”，平等觀念完全脫離了中國基本國情的實踐基礎。改革開放以后，平等觀念的每一步的認識，都緊緊地與中國特色社會主義基本國情實踐密切關聯(lián)。比如，從效率是生命，到效率優(yōu)先、兼顧公平，再到效率與公平兼顧，都是對中國國情實踐精神的概括與總結。沒有這些概括與總結，就不會有平等觀念的創(chuàng)造性轉化。問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。扎根于中國國情實踐的沃土之中，不僅是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化的活水源泉，也是一切中華文化觀念現(xiàn)代創(chuàng)新性轉化的活水源泉。

3.堅持民族化、科學化、大眾化標準是平等文化觀念創(chuàng)造性轉化遵循的正確路徑。文化觀念的形成有許多因素，文化觀念的創(chuàng)新性轉化是一個十分艱難和復雜的過程。但是，只有堅持民族化、科學化、大眾化標準，才是文化觀念創(chuàng)造性轉化遵循的路徑。毛澤東的《新民主主義論》認為，新民主主義的新文化既不是帝國主義的，也不是封建主義的，而是馬克思主義的新文化。衡量這種馬克思主義新文化的標準是“民族的科學的大眾的”新文化。（16）中國的平等觀念可以引進外來的文化資源，但引進不是照搬西方的平等觀念，即使同為資本主義的英、美、法等西方國家，對平等與自由也有不同的理解；現(xiàn)代的平等價值觀，也不同于古代的平均的“平”。這就要求，堅持民族的、科學的、大眾的標準，對外來的平等觀念進行的消化和改造，對傳統(tǒng)文化觀念進行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉化。所謂民族的，就是將外來的文化觀念植根于本民族的土壤中，像催化劑一樣促進那些具有民族基因的文化觀念實現(xiàn)現(xiàn)代性的轉化；所謂科學的，就是堅持馬克思主義為指導，對外來的和傳統(tǒng)的文化觀念，去偽存真，去粗取精，去其糟粕，吸其精華；所謂大眾的，就是要將一切符合人民根本利益要求最大公約數(shù)的觀念，創(chuàng)造性轉化為大眾化的喜聞樂見的文化價值觀念。中國古代的“平”“均”文化觀念，之所以創(chuàng)造性轉化為社會主義平等價值觀，就是因為堅持了民族化、科學化、大眾化標準。作為公平正義的平等，首先來源于中國傳統(tǒng)文化的“平”“均”等文化基因，因為中國的“平”實際也有均“等”之意。在近代由我國資產(chǎn)階級的革命家引進了外來的文化觀念，將其平、均、等組成為“平等”概念，這就符合現(xiàn)代民族的表達習慣。平等價值觀科學含義的規(guī)定，既包含了馬克思主義中國化的理論成果，又是對中國改革開放30多年實踐精神的概括和總結。平等價值觀適合中國特色社會主義的基本國情，反映了人民的根本利益和要求，凝練了人民大眾的最大公約數(shù)，是為大眾喜聞樂見的價值觀念。換言之，中國傳統(tǒng)文化“平”的觀念，之所以能夠創(chuàng)造性地轉化社會主義核心價值觀，就在于遵循了民族化、科學化、大眾化路徑。

【 注 釋 】

①《嚴復集》，中華書局1986年版，第27頁。

②《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第675頁。

③④張枬、王忍之編：《辛亥革命前十年間時論選集》第一卷（上冊），三聯(lián)書店1960年版，第418、419頁。

⑤《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第903頁。

⑥⑦《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版，第799—800、802頁。

⑧⑨皮埃爾·勒魯：《倫平等》，王允道譯，商務印書館1988年版，第12、5頁。

⑩圣西門：《實業(yè)家問答》、《論實業(yè)制度》，轉引自周輔成編：《從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關人道主義人性論言論選輯》，商務印書館1966年，第741、736頁。

（11）《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第577頁。

（12）（13）（16）《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第 663、677、706頁。

（14）《馬克思恩格斯文集》第 9卷，人民出版社2009年版，第113頁。

（15）《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁。