顏艷艷

[摘 要]文言文是中華民族文化的重要組成部分，積淀著我們民族的思想、文化，展現(xiàn)著生活的起源、變化和發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在教學(xué)方式單一、教學(xué)效果不佳、學(xué)生缺乏興趣等情況，究其原因，是我們對(duì)文言文承載的最重要的教育目標(biāo)——人文精神的教育和人文內(nèi)涵的挖掘不足?；谶@樣的現(xiàn)狀，探討文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感導(dǎo)向，以期給學(xué)生傳遞生命教育的正能量。

[關(guān)鍵詞]新課程標(biāo)準(zhǔn)；高中語(yǔ)文；文言文；情感引導(dǎo)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）06-0011-02

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。新課標(biāo)下的高中文言文教學(xué)要注重知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)三維教學(xué)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)情感目標(biāo)的教學(xué)是文言文教學(xué)的新突破，體現(xiàn)了文言文的人文性，具有一定的時(shí)代性。

在教學(xué)中，對(duì)文言文的解讀應(yīng)該蘊(yùn)含道德觀念、民族精神、價(jià)值觀念、審美情趣等方面。如孔子所倡導(dǎo)的“仁”“愛(ài)”的思想，儒生安身立命的標(biāo)準(zhǔn)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，屈原“伏清白以死直兮”的高潔與堅(jiān)貞，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的天下情懷，這些都應(yīng)是文言文具有的人文精神和人文內(nèi)涵，但它不顯露，需要通過(guò)對(duì)學(xué)生情感的引導(dǎo)，讓學(xué)生受到人文精神的濡染和熏陶，培養(yǎng)其健康完善的人格，使其精神世界得以豐富和成長(zhǎng)。

教學(xué)活動(dòng)中教師如何對(duì)學(xué)生情感進(jìn)行正確的引導(dǎo)，本文試以文言文的一些篇目具體談?wù)劇?/p>

一、小點(diǎn)切入，領(lǐng)會(huì)人文精神

《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門(mén)宴》中，“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴，眼前飛揚(yáng)著一個(gè)個(gè)鮮活的面容”：只會(huì)深藏、辯才超群的燭之武，視死如歸、義薄云天的荊軻，力能扛鼎、勇猛善戰(zhàn)的項(xiàng)羽，知人善任、虛心納諫的劉邦，他們?nèi)绶毙前汩W爍在歷史的天空，即使歲月淹沒(méi)了荒城古道，荒蕪了烽火邊城，但歷史不會(huì)隨時(shí)光的流逝而消逝。在群雄逐鹿的春秋時(shí)代，去領(lǐng)略燭之武“不戰(zhàn)而屈人之兵”的不凡風(fēng)采，追隨史學(xué)家洗練的文筆，去感受荊軻“壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯情懷，走近秦漢交替之際那段浪潮澎湃的歷史，欣賞太史公筆下的悲情英雄項(xiàng)羽的形象。在這些人物身上體現(xiàn)著具有鮮明時(shí)代烙印的價(jià)值觀，比如戰(zhàn)國(guó)的士文化，古人的生死觀、英雄觀，等等，這些小點(diǎn)都可以成為解讀文章的獨(dú)特視角。只要教師在教學(xué)中選取的引導(dǎo)角度符合學(xué)情，學(xué)生自會(huì)讀出文化內(nèi)涵，也會(huì)給他們以文化的積淀和熏陶。

二、認(rèn)識(shí)生命的意義，傳遞正能量

《蘭亭集序》中從生命教育的核心出發(fā)，結(jié)合“認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、超越生命”的角度，可以引導(dǎo)學(xué)生重新審視生命。王羲之有他的蘭亭之樂(lè)，學(xué)生也有學(xué)生的快樂(lè)時(shí)刻，家庭生活、校園小事、宿舍內(nèi)外、野外郊游、朋友聚會(huì)，不一而足。十六七歲的孩子應(yīng)該經(jīng)歷美好的事情，體驗(yàn)人生的快樂(lè)，才會(huì)更加珍惜已有的一切：溫飽富足的生活，健康青春的體魄，安定優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，自由廣闊的發(fā)展空間，讀書(shū)、求知、健康、審美、追求、拼搏、進(jìn)取、理想、成就。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了生命，懂得了生命的苦與樂(lè)，才能積極樂(lè)觀地去珍惜生命和愛(ài)護(hù)生命，不至于浪費(fèi)和揮霍生命，更不會(huì)任由生命墮落和消沉，也絕不會(huì)輕易放棄生命。天下沒(méi)有不散的筵席，王羲之發(fā)出了“夫人之相與，俯仰一世”，人生就是一條單行道，一列沒(méi)有返程的列車(chē)，經(jīng)歷很多站點(diǎn)，陪伴我們旅程的親朋好友終究會(huì)陸續(xù)下車(chē)，人生短暫，我們更應(yīng)該珍惜?！凹捌渌染耄殡S事遷，感慨系之矣?！蔽覀兊睦硐搿?ài)好、追求，沉溺其中，將獲得精神的愉悅，但是這些理想、愛(ài)好、追求能持久堅(jiān)持嗎？人隨著年齡、知識(shí)、閱歷等的改變，會(huì)改變自己的初衷和本真，也許曾經(jīng)癡迷的寶貝也終將被我們拋棄，能自由地不斷追求夢(mèng)想也是對(duì)生命的一種享受！“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”人和萬(wàn)物一樣都會(huì)消亡，化為塵土，關(guān)鍵是珍惜。畢淑敏曾說(shuō)過(guò)：“人生沒(méi)有意義，你自己去賦予自己的人生以意義”，“生命是幸福的，趁著年輕，追求理想是幸福的?！比松袎?mèng)想就要去追求，堅(jiān)持不懈。生命雖然不能延長(zhǎng)它的長(zhǎng)度，但是可以增加它的寬度、密度和濃度，那樣的人生又何懼“終期于盡”呢？最后“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，肯定了生命是有長(zhǎng)度、寬度、濃度、質(zhì)量的。司馬遷：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他遭禍?zhǔn)苄?，忍辱偷生，發(fā)憤著書(shū)，以痛苦的“活”來(lái)踐行“志”，就是為了“思垂空文以自見(jiàn)”“著此書(shū)，藏之名山，傳之其人”，他的精神超越生死，提升生命的價(jià)值。正是有了這些人精神、思想的引領(lǐng)，才讓我們這些后輩雖迷惘而有所寄托，生命才能超越時(shí)空限制，生命才能得以提升。現(xiàn)代教育，應(yīng)該對(duì)年輕人多點(diǎn)關(guān)于生命價(jià)值觀的正能量教育。

三、精心設(shè)問(wèn)引導(dǎo)，將思考引向深入

教學(xué)中，問(wèn)題的引導(dǎo)可以來(lái)自教師對(duì)文章內(nèi)涵的把握，也可以基于對(duì)學(xué)情的充分了解而設(shè)計(jì)。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要以引導(dǎo)學(xué)生在精神層面的思考為原則，必要時(shí)也可先激發(fā)興趣。如以學(xué)生朗誦還原易水送別的悲壯場(chǎng)面，以學(xué)生表演再現(xiàn)鴻門(mén)宴上的觥籌交錯(cuò)、暗地里殺機(jī)四伏的場(chǎng)景，在此基礎(chǔ)上再提出問(wèn)題引發(fā)他們的思考和討論，如是什么給予荊軻勇蹈死地的決心？除了三寸不爛之舌，你覺(jué)得燭之武還憑什么理由說(shuō)服秦伯？你認(rèn)為劉邦能成功逃離的原因是什么？這些問(wèn)題的引導(dǎo)，比較容易引發(fā)學(xué)生課堂的討論甚至爭(zhēng)論。當(dāng)這些問(wèn)題逐一解決后，學(xué)生對(duì)作者、對(duì)作品就會(huì)有更深入的了解和體會(huì)，而這個(gè)過(guò)程，也是他們沉浸古人情懷、習(xí)染傳統(tǒng)文化的過(guò)程。

四、思想升華，需要課外資料做引導(dǎo)

為將思考引向深入、引向歷史與文化的更深層面，閱讀資料的適當(dāng)拓展與補(bǔ)充是非常必要的。資料可以來(lái)自教師的補(bǔ)充，也可以引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手去查閱。比如《荊軻刺秦王》，可以讓學(xué)生去讀一讀《史記·刺客列傳》，去了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的刺客群體，還可以補(bǔ)充李白的《俠客行》，讓他們對(duì)刺客、俠客這一個(gè)階層以及對(duì)后代文人的影響有較為全面的了解?！妒酚洝ご炭土袀鳌分杏洈⒘舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期六大刺客曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政、高漸離、荊軻的故事。盡管六人行刺或行劫的具體緣由因人而異，卻有一點(diǎn)是共同的：都有一種扶弱拯危、不畏強(qiáng)暴，為達(dá)到目的而置生死于度外的剛烈精神，而這種精神的實(shí)質(zhì)則是士為知己者死，所以太史公在本傳中稱(chēng)贊道：“此其義成或不成然其立意較然不欺其志名垂后世豈妄也哉?！碑?dāng)然，我們站在今天的立腳點(diǎn)重新審視和關(guān)照六位刺客或行劫者的行跡及目的，完全可以得出一種新的認(rèn)識(shí)，做出新的評(píng)價(jià)。

五、及時(shí)沉淀，隨堂練筆

課堂設(shè)問(wèn)所引發(fā)的討論應(yīng)該及時(shí)沉淀，才能固化為一種真實(shí)的收獲。所以基于課堂討論后的課后練筆較為可行。比如學(xué)完必修一第二單元后，學(xué)生知道了孔孟思想中的“殺身成仁”“舍生取義”影響了中國(guó)人的生死觀。一個(gè)人可以為了知己而死，可以為了道義而獻(xiàn)出生命。學(xué)生隨筆中有的超越歷史的局限，從現(xiàn)代人角度來(lái)考量生命與道義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考生命與死亡，從中讀出了要善待生命，善待他人，讀出了對(duì)生命的尊重和敬畏；有的結(jié)合時(shí)代背景，理性地探究壯舉背后的歷史原因、道德原因，發(fā)掘其中展現(xiàn)的人性光輝，思考忠誠(chéng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)的深層含義，他們認(rèn)為只有為社會(huì)、國(guó)家、公益而獻(xiàn)身的人才是真英雄；有的則旁征博引，歌頌這些義士的壯舉及他們對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響，多少后世志士以他們?yōu)榘駱樱?guī)范自我；有的從古人生死觀、價(jià)值觀等方面探究這一現(xiàn)象背后的原因，認(rèn)為應(yīng)辯證認(rèn)識(shí)、理性分析古人的生死觀，不可盲目附和，要有自己的主見(jiàn)。從學(xué)生的隨筆中可以看出他們對(duì)古代文化真實(shí)的收獲，更可以感受到他們思維能力的提升和精神的成長(zhǎng)。

總之，高中文言文教學(xué)也要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，除了指導(dǎo)學(xué)生去記誦掌握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)外，更重要的是要有情感的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)他們走進(jìn)中國(guó)古典文學(xué)和文化的長(zhǎng)河，沐浴歷史文化的光輝，健全具有新時(shí)代特色的人格。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）