陳星睿

摘 要：藝術(shù)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，但是不一定是完全程度上地反映社會(huì)生活，我們依然要秉持全面、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。同時(shí)，藝術(shù)高于社會(huì)生活，是社會(huì)生活高度概括的集中反映，凝聚了藝術(shù)家的智慧與技巧，令我們珍視與敬仰。從透視、鬼神主題創(chuàng)作等角度重析藝術(shù)與社會(huì)生活，提出思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；社會(huì)生活；藝術(shù)靈感；透視；再析

一、關(guān)于藝術(shù)

藝術(shù)一詞，由“藝”和“術(shù)”組成。藝，在甲骨文中即“埶”，是種植的意思。當(dāng)“種植”本義消失后，隸書(shū)再加“蕓”（“耘”，鋤草），另造“藝”代替，表示栽種植物。俗體楷書(shū)省去正體楷書(shū)中的“埶”，并依據(jù)草書(shū)字形將正體楷書(shū)中的“云”簡(jiǎn)化成“乙”。對(duì)早期農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，種植事關(guān)生存技能，因此“藝”也代表“技”。

周時(shí)技藝六藝與最初種植類(lèi)勞動(dòng)行為關(guān)聯(lián)，“藝”常指才能、技巧、技藝。《廣韻·祭韻》解釋是“藝、才能也”，《莊子·天地篇》注釋是能有所藝者，技也。清末學(xué)者劉熙稱(chēng)：“藝，包含詩(shī)詞、曲、賦、散文書(shū)法等。”

“藝”在現(xiàn)代多指技能、技術(shù)，比如有些農(nóng)學(xué)院還設(shè)立“園藝系”，這個(gè)“藝”字指種植蔬菜、花卉等的技術(shù)，在藝術(shù)學(xué)院中，“藝”是文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等方面的技能。

因此，藝術(shù)一詞主要指才能、技能、技術(shù)，是戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、舞蹈、電影、文學(xué)等的總稱(chēng)。

二、藝術(shù)靈感的來(lái)源

（一）藝術(shù)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映

在自然界中有許許多多美好的事物，如春風(fēng)夏雨、秋霜冬雪，又如獅虎奔馬、金魚(yú)蝴蝶，在社會(huì)關(guān)系中，既有各種歷史社會(huì)事件，又有品格高尚的眾多人物。所有這些客觀存在的現(xiàn)象、事物、人物，都是繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式的題材。

例如紀(jì)實(shí)攝影，則是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為內(nèi)容，沒(méi)有虛構(gòu)與夸張，如解海龍的《希望工程》（圖1），表達(dá)了孩子們對(duì)知識(shí)的渴望。

例如張擇端的《清明上河圖》（圖2）（局部），描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁繁榮熱鬧的都市風(fēng)貌和汴河兩岸的景物風(fēng)光。畫(huà)的第一部分是郊區(qū)風(fēng)光，第二部分是以虹橋?yàn)橹行牡你旰蛹皟砂兜倪\(yùn)輸和貿(mào)易活動(dòng)，水波激蕩的汴河是畫(huà)卷主脈，沿河街道上有形形色色的人物、店鋪，畫(huà)面焦點(diǎn)是一艘準(zhǔn)備駛過(guò)虹橋的木船，船桅已經(jīng)放倒，橋上的人在喧囂叫嚷，人們聚集在橋的周?chē)^看這緊張的一幕，而最后船是否駛過(guò)了虹橋呢？畫(huà)面給人留下想象的空間……第三部分是城門(mén)內(nèi)外的都市景象，天色漸暗，燈籠點(diǎn)亮，人們傍晚歸家吃飯休息。

如范寬的《溪山行旅圖》，畫(huà)面正中主峰巍然矗立，山巒林木茂密，山澗中瀑布直瀉而下，巖石山體皴紋蒼渾，顯示出逼人的磅礴氣勢(shì)。由人的小映襯出高山大壑的壯觀雄偉，畫(huà)面靜中有動(dòng)，氣勢(shì)雄偉，這樣的畫(huà)面感都是由畫(huà)家對(duì)自然山川的長(zhǎng)期觀察與細(xì)致的體驗(yàn)中積累而來(lái)。

又如法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家米勒，他如實(shí)地描繪農(nóng)民的勞動(dòng)生活及艱辛命運(yùn)，他的作品是基于自己對(duì)勞動(dòng)的體驗(yàn)，人物質(zhì)樸單純，呈現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)魅力。他的作品《拾穗者》描繪了三個(gè)農(nóng)婦正在麥田里彎腰拾撿遺落的麥穗的勞動(dòng)情景。

如歌曲《十送紅軍》《南泥灣》等革命歌曲反映了中國(guó)在抗戰(zhàn)時(shí)期軍民一心的社會(huì)風(fēng)貌，而《好日子》《走進(jìn)新時(shí)代》等歌曲則體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期面貌。

又如戲曲中的“趟馬”（是一套騎馬的虛擬動(dòng)作）（圖3），演員揚(yáng)鞭、打馬的動(dòng)作必須準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，必須完整地符合生活的客觀邏輯，如戲曲《藍(lán)齊格格》中的趟馬便是如此。

在繆哲的文章《以圖證史的陷阱》里提道，以圖像來(lái)反映歷史并不能完全持肯定態(tài)度，如在“韋偃（唐）放牧圖卷”（圖4）（局部）中，有的牧手有馬鐙，但是腳尖是朝下的，是沿用了一種圖像的舊程式，并不完全是當(dāng)時(shí)實(shí)際生活的反映，而在虞弘墓的浮雕里有一種七個(gè)花瓣的花，卻在圖像中有四種名稱(chēng)：石榴樹(shù)、七葉樹(shù)、生命樹(shù)、豪摩花。由此看來(lái)，并不是所有圖像與文字都能夠反映真實(shí)的歷史和社會(huì)狀況。

因此，我們?cè)诿鎸?duì)圖像時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及其他資料予以佐證，不能完全相信圖像本身，圖像也只能說(shuō)是在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、全面的態(tài)度審視。

（二）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活

藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活中各類(lèi)事物不那么明顯的本質(zhì)真理形象地提煉出來(lái)，使觀眾通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識(shí)真、理解善、欣賞美。正如毛澤東所說(shuō)，藝術(shù)比起普通的實(shí)際生活來(lái)，應(yīng)該“更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想、因此就更帶普遍性”。

比如鄭板橋愛(ài)畫(huà)蘭竹石，他在“題畫(huà)”中寫(xiě)道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！眻@中之竹指現(xiàn)實(shí)中的竹子，眼中之竹指藝術(shù)家眼睛中所看到的竹子，胸中之竹指經(jīng)過(guò)頭腦改造的審美意象，由思維作用而進(jìn)行了強(qiáng)化、概括和典型化，而手中之竹是在畫(huà)竹子的過(guò)程中，將美的部分提煉，改造了園中、眼中、胸中之竹，形成了一個(gè)新的紙上之竹，是更為鮮明的美的典型形象，因此是基于現(xiàn)實(shí)的又一次新的創(chuàng)造。

又如蘇繡“白貓戲螳螂”（圖5），是蘇繡雙面繡的代表作之一，由曹克家畫(huà)稿設(shè)計(jì)，劉麗英刺繡，作品獲中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)金杯獎(jiǎng)，還有許多著名的優(yōu)秀刺繡藝術(shù)家也繡過(guò)這幅經(jīng)典的蘇繡作品，精美細(xì)致?！鞍棕垜蝮搿敝皇侨粘Ｉ钪械囊粋€(gè)小片段，但是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉，將這一畫(huà)面通過(guò)刺繡中雙面繡的工藝表現(xiàn)出來(lái)，一面彩色可愛(ài)，一面黑白素潔，既有生活趣味，又有工藝美術(shù)欣賞價(jià)值，給人以美的享受。

三、從透視角度看藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活

透視，是指在平面或曲面上描繪物體的空間關(guān)系的方法或者技術(shù)。最初研究透視是通過(guò)一塊透明的平面看景物，然后在這個(gè)平面上準(zhǔn)確描畫(huà)所看到的風(fēng)景，之后，再運(yùn)用此原理，用線條來(lái)顯示物體的空間位置、輪廓和投影。一般情況下，遵循近大遠(yuǎn)小的原則，遠(yuǎn)的物體比近處的同等物體小，而這些也是經(jīng)過(guò)對(duì)自然、對(duì)物體、對(duì)空間進(jìn)行科學(xué)地觀察和總結(jié)而得出的結(jié)論。因此，透視屬于藝術(shù)中的創(chuàng)作規(guī)則，即藝術(shù)的一部分，因此也說(shuō)明了藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活。

如烏切羅的《圣羅馬諾之戰(zhàn)》（圖6）運(yùn)用了透視原理，其前景為單點(diǎn)透視，背景是傳統(tǒng)的自然透視，倒地的士兵、白色和金色的槍桿，排列成引申向遠(yuǎn)處的斜線，都暗示了透視原則的運(yùn)用，也使得畫(huà)面更有空間感，更加真實(shí)生動(dòng)。

四、關(guān)于夢(mèng)、鬼、神等為主題的藝術(shù)創(chuàng)作

如清朝時(shí)期王鑒的《夢(mèng)境圖》（圖7），作者描繪了夢(mèng)中所見(jiàn)，過(guò)著田園生活，山水之間松柏樹(shù)木自由恣意生長(zhǎng)，一個(gè)書(shū)屋，曲曲折折的回廊，悠悠的琴聲回蕩，煙波浩渺，河流之中一只小船輕輕地飄蕩，生活閑適安穩(wěn)。但是夢(mèng)中所見(jiàn)與現(xiàn)實(shí)的田園生活也是相似的，也是由山水、花草、悠閑的生活為主要內(nèi)容。夢(mèng)境是日常所思所想的反映，是思想意識(shí)的另一種形態(tài)，同樣也是源于社會(huì)生活。

又如近代畫(huà)家任伯年的畫(huà)題材豐富，有歷史故事、民間傳說(shuō)、肖像畫(huà)等，他畫(huà)過(guò)《鐘馗》（圖8）等，而畫(huà)家陳洪綬也畫(huà)過(guò)“鐘馗像”（圖9），頭上有淡淡的花，左手拿著一個(gè)青銅爵，有植物置于其中，右手拿著長(zhǎng)劍，服飾的筆法蒼勁，鐘馗微微皺眉，似乎在思索著什么。

如意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家波提切利的《維納斯的誕生》，描繪了在海中貝殼托起的剛剛誕生的維納斯，嬌柔嫵媚，岸邊的花神張開(kāi)披風(fēng)為她披上盛裝，左邊風(fēng)神為她送了清新的空氣，維納斯的形象猶如出水芙蓉，洋溢著青春與活力，她純潔美麗，帶著嬌羞與惆悵。

如美國(guó)的自由女神像，女神的外貌設(shè)計(jì)來(lái)源于雕塑家的母親，而女神高舉火炬的右手則是以雕塑家妻子的手臂為藍(lán)本。

不論是鐘馗，還是維納斯、自由女神，他們雖然出自故事、傳說(shuō)或者藝術(shù)家自己的想象，但是他們都具有人的形象特征，因此他們依然是社會(huì)生活的反映。

又如達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》（圖10），運(yùn)用了焦點(diǎn)透視法，橫放的桌子和后墻、窗子、天花板上的橫斷線與畫(huà)面平行，左右墻面與地板呈直角，墻面縱深引申的直線成為了斜線，向后退匯集于耶穌頭部后的一點(diǎn)為消失點(diǎn)。不論是晚餐這樣的生活情節(jié)，還是近大遠(yuǎn)小、視線交匯于一點(diǎn)的透視規(guī)律，都是源于真實(shí)的社會(huì)生活的。

再如戲曲《鐘馗嫁妹》，雖然鐘馗在故事中是鬼的形象，但是他的表演依然是以人的特征出現(xiàn)，而且嫁妹的情節(jié)也是屬于社會(huì)生活習(xí)俗的范疇，故事的人物形象以及情節(jié)都是符合社會(huì)生活的，因此，藝術(shù)依然是以社會(huì)生活為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造的。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，但是不一定是完全程度上地反映社會(huì)生活，做學(xué)問(wèn)、做研究，依然要秉持全面、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。同時(shí)，藝術(shù)高于社會(huì)生活，是社會(huì)生活高度概括的集中反映，具有藝術(shù)的審美特征，是藝術(shù)家智慧與技巧的成果，是一種至真至純的美好。

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作者單位：蘇州科技大學(xué)