寇悅

摘要：20世紀(jì)世界著名的教育學(xué)家羅素十分重視教育對(duì)人的重要意義，《教育與美好生活》是羅素教育思想智慧的結(jié)晶。羅素在本書中全面而系統(tǒng)地論述了一個(gè)人從出生直到大學(xué)畢業(yè)繼而走進(jìn)社會(huì)所應(yīng)接受的教育，細(xì)致地闡述了現(xiàn)代教育的目的、品性教育及智力教育，字里行間都體現(xiàn)出了教育與美好生活密不可分的聯(lián)系。對(duì)當(dāng)代中國素質(zhì)教育、家庭教育等均有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：羅素；教育思想；教育目的；品性教育；智力教育

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0007-02

伯特蘭·羅素（1872-1970）是20世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，被西方學(xué)術(shù)界喻為百科全書式的思想家的代表人物之一。羅素還力行教育實(shí)踐當(dāng)中，并于1926年出版了《教育與美好生活》一書。作者通過對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，字里行間充滿了懷疑精神及向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的勇氣，作者也因此書躋身于20世紀(jì)最杰出的教育家的行列。

1.《教育與美好生活》的主要教育思想

本書分為上、中、下三篇。上篇名為教育與美好生活，著重闡述了現(xiàn)代教育的基本原理和教育目的。中篇論述了品性教育即道德教育，是本書的主體部分。下篇為智力教育，講述了學(xué)校課程設(shè)置、日間學(xué)校和寄宿學(xué)校的選擇、大學(xué)中的自由教育等內(nèi)容。

1.1 關(guān)于教育目的。羅素明確指出教育目的是"培養(yǎng)人的理想品性"并提出了可奠定理想品格的根基：即活力、勇敢、敏感以及智慧。

"活力"應(yīng)納入人人都應(yīng)擁有的品質(zhì)里面。（1）活力可增加快樂，減少痛苦；（2）活力能激發(fā)人們對(duì)一切事物的好奇心；（3）活力也可防止嫉妒，從而使人們變得輕松愉快。

勇敢是指控制和克服恐懼的品格。首先勇敢應(yīng)是積極的，其關(guān)鍵是要具備健康和活力，還需具備應(yīng)付困境險(xiǎn)情的經(jīng)驗(yàn)和技巧。另外，"真正的勇氣"是以自尊和非個(gè)人的人生觀相結(jié)合為基礎(chǔ)的。

羅素認(rèn)為，敏感也是理想品格的一個(gè)重要要素。首先提出敏感需"適度"，繼而認(rèn)為敏感下一發(fā)展階段是同情，純自然的同情并不缺少，另應(yīng)擴(kuò)充的兩種為"其一，即使當(dāng)遭難者并非自己特殊的情愛對(duì)象時(shí)，也會(huì)同情；其次，當(dāng)所發(fā)生的苦難僅為耳聞，并非身臨其境地感受到時(shí)，也感到同情。"1因此，基于羅素對(duì)于同情的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)需要給兒童更多地關(guān)注，即愛的教育。

"智慧"這一方面，作者認(rèn)為應(yīng)包括兩方面，即實(shí)際的知識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解力，作者還指出智力生活的自然基礎(chǔ)是好奇心。

1.2 品性教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述的：

1.2.1 出生后第一年培養(yǎng)良好習(xí)慣。羅素認(rèn)為，如果最初養(yǎng)成的習(xí)慣是好的，日后即可免除無窮的麻煩。不僅如此，最早養(yǎng)成的習(xí)慣在后來的生活中，還會(huì)感到如同本能，它們與本能一樣具有牢固的支配權(quán)。

1.2.2 消除兒童恐懼心理，培養(yǎng)勇敢品性。羅素認(rèn)為，兒童的膽怯和恐懼感會(huì)影響到其日常生活，繼而可能會(huì)使成長(zhǎng)遭遇艱難、性格缺陷等。因此，作者列舉了消除恐懼的方法。（1）及時(shí)教給孩子正確的認(rèn)識(shí)新鮮事物和環(huán)境。（2）家長(zhǎng)自己先要無所畏懼。

1.2.3 培養(yǎng)建設(shè)性意識(shí)。羅素認(rèn)為許多美德最初產(chǎn)生于建設(shè)的樂趣。通過建設(shè)來催生美德的嫩芽，當(dāng)孩子懇求你不要破壞他的建筑物的時(shí)候，你自然很容易使他理解他也并不應(yīng)該破壞他人的東西。慢慢的，教師和家長(zhǎng)就能使孩子確立尊重勞動(dòng)成果的思想，也能養(yǎng)成堅(jiān)持、耐心等可貴品質(zhì)。

1.2.4 培養(yǎng)誠實(shí)的品質(zhì)。羅素所謂的誠實(shí)不僅是語言上的，還是思想上的，而且后者更為重要。在判斷孩子是否誠實(shí)時(shí)，應(yīng)持有一定的謹(jǐn)慎態(tài)度。（1）因?yàn)閮和挠洃浐懿粶?zhǔn)確，并且他們往往不知道問題的答案，但成人卻以為他們知道；（2）兒童經(jīng)常以某種假想的戲劇人物的身份說話且極易將游戲當(dāng)做真事來看待。

1.2.5 賞罰分明，慎用懲罰。羅素認(rèn)為"夸獎(jiǎng)和責(zé)備對(duì)于幼兒是重要的賞罰形式，但這兩方面都需要一定程度的謹(jǐn)慎。"2需注意：（1）不要采取比較的方式；（2）視責(zé)備為一種明確的懲罰且夸獎(jiǎng)應(yīng)遠(yuǎn)多于責(zé)備；（3）不應(yīng)夸獎(jiǎng)理所應(yīng)當(dāng)之事。羅素認(rèn)為"體罰絕不可能是妥當(dāng)?shù)?，而?yán)厲形式的體罰則一定會(huì)產(chǎn)生暴力及酷行。"3若是長(zhǎng)此以往，兒童將會(huì)服從于權(quán)威和霸權(quán)，那么將來若成為掌權(quán)之人，便會(huì)復(fù)制這種霸權(quán)式的對(duì)話方式。

1.2.6 養(yǎng)成正確的性觀念。羅素在書中闡述了青春期之前的性教育問題。他認(rèn)為，在幼兒期若對(duì)此問題進(jìn)行誤導(dǎo)，則在青春期及成年后會(huì)造成情緒危機(jī)等嚴(yán)重后果。羅素指出，家長(zhǎng)在回答孩子關(guān)于性方面的問題時(shí)應(yīng)"永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問題"和"要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣地對(duì)待性知識(shí)。"4

1.3 智力教育。羅素認(rèn)為，道德教育到了6歲可以基本完成了，此后，學(xué)校應(yīng)將重點(diǎn)放在純智力教育方面。學(xué)校應(yīng)在兒童14歲之前教授最簡(jiǎn)單、最普遍的學(xué)科，如繪畫。之后再針對(duì)兒童的愛好及性向，開始進(jìn)行專門化的教育。除了學(xué)科教育外，還"應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷地進(jìn)行室外事物的教育，"5包括：園藝、鄉(xiāng)間觀察習(xí)慣等知識(shí)。

2.羅素的教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

2.1 教育應(yīng)重視學(xué)生自身的發(fā)展。羅素提出教育應(yīng)重視人的自身發(fā)展。但長(zhǎng)期以來，我國都以應(yīng)試教育為主體，一再地壓制學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，造成一代代的學(xué)生淪為學(xué)習(xí)機(jī)器和考試工具，幾乎毫無自身價(jià)值可言。在這種實(shí)用主義價(jià)值觀的取向下，學(xué)生的興趣和愛好被慢慢抹殺。所以，我們應(yīng)把握住教育改革的契機(jī)，探索出一條適合我國發(fā)展的特色教育之路，尊重個(gè)體差異，盡可能地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)生活氛圍，更好地調(diào)動(dòng)其積極性和創(chuàng)造性。

2.2 道德教育應(yīng)先于并重于智力教育。素質(zhì)教育自提出以來一直受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，也成為了我國教育改革與發(fā)展的主旋律?？v觀發(fā)展現(xiàn)狀來看，無論是行政管理者還是一線教師都對(duì)其進(jìn)行了摸索與實(shí)踐，并提出了許多具有可行性的建議和措施，在部分地區(qū)實(shí)施后初見成效。但從整體上來說，仍然還有諸多問題和弊端亟待解決。

羅素關(guān)于品性教育的論述對(duì)我國素質(zhì)教育的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。羅素認(rèn)為只有道德品質(zhì)健全的人，才能更好的吸收利用科學(xué)知識(shí)來為自身和社會(huì)服務(wù)。多年來，我國的應(yīng)試教育一味地重視知識(shí)傳授，雖說是提倡"德智體美勞"全面發(fā)展，但忽視心理健康及性格教育的弊端早已顯現(xiàn)出來，由此看來，羅素關(guān)于品性教育的論述對(duì)于我國素質(zhì)教育的發(fā)展不無借鑒價(jià)值。

2.3 運(yùn)用正確的態(tài)度和方法進(jìn)行家庭教育。在我國，家長(zhǎng)"望子成龍、望女成鳳"的思想可謂屢見不鮮，抱有這種不讓孩子輸在起跑線上的思想，家長(zhǎng)便開始在幼兒期就強(qiáng)行灌輸枯燥的知識(shí)，使得孩子早早地就過渡到應(yīng)試教育的泥沼中。對(duì)于學(xué)前期的兒童，家長(zhǎng)首先要把握好其健康問題，其次就是品性的培養(yǎng)了。

首先，應(yīng)樹立正確的兒童觀，將兒童看作獨(dú)立個(gè)體，尊重兒童的天性；其次，應(yīng)學(xué)會(huì)正確的愛孩子。羅素寫到孩子與父母之間存在多種類型的愛，其中親子之愛是自然流露的。相比之下，中國家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛過于"刻意"，這在一定程度上會(huì)削弱孩子對(duì)父母的愛；最后，應(yīng)注意懲罰的程度、頻率及方式。打罵和體罰孩子也許會(huì)換來一時(shí)的優(yōu)秀成績(jī)，但給孩子留下的心理陰影恐怕是難以消除的。

2.4 盡早將性教育提上日程。由于深受傳統(tǒng)文化影響，性教育仍是我國一個(gè)保守爭(zhēng)議和禁忌的話題。但近年來，隨著相關(guān)社會(huì)新聞被報(bào)道出來，性教育問題逐漸回歸并展現(xiàn)在大眾面前。無論是教育工作者還是家長(zhǎng)，都應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待性問題，并盡可能的向兒童講清楚相關(guān)科學(xué)知識(shí)。這樣不僅可以防止兒童日后的許多心理疾病，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

其一，家長(zhǎng)應(yīng)注意培養(yǎng)幼兒的性別角色和性意識(shí)。其二，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)自身素質(zhì)，提高家庭性教育水平。性教育是一個(gè)潛移默化的過程，父母與孩子的天然情感使得孩子有一種天然的信任感和依賴感。因此，家長(zhǎng)可借此優(yōu)勢(shì)進(jìn)行溝通，不回避孩子的問題，及早對(duì)孩子進(jìn)行性教育，而不是"亡羊補(bǔ)牢。"其三，幼兒園、家庭和社會(huì)共同參與，關(guān)注幼兒性教育。家庭是孩子的第一世界，因此家庭教育是無可比擬的。幼兒園作為專門的教育機(jī)構(gòu)，能夠吸收最先進(jìn)的教育資訊，擁有教育經(jīng)驗(yàn)豐富的一線教師，若幼兒園對(duì)此問題高度關(guān)注，則必定會(huì)推動(dòng)家庭性教育的發(fā)展。而對(duì)于社會(huì)來說，應(yīng)凈化社會(huì)環(huán)境，消除不健康的性信息，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)良好健康的成長(zhǎng)環(huán)境。

注釋：

1[英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.第57頁.

2[英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.第108頁.

3[英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.第110頁.

4[英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.第154頁.

5[英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.第176頁.

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]伯特蘭·羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.

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