摘 要：在辯證唯物主義看來，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是物質(zhì)的反映，且意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。因此，意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性能夠幫助人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論是在日常的工作中還是生活中，在遇到問題和困難的時(shí)候，若是能夠正確的發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，就能夠更好的把握住問題的形勢(shì)，更好的處理問題，解決困難。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的研究有利于我們更好的發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；能動(dòng)性；改造世界

意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中能夠發(fā)揮出重要的作用，意識(shí)形態(tài)以一種無形的力量，在引導(dǎo)著人們的行為，告訴人們應(yīng)該做什么，具體怎樣去做。意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性無論是在西方還是在中國(guó)都有著悠久的歷史，我國(guó)傳統(tǒng)思想中的“人定勝天”，古希臘哲學(xué)中的“人是理性動(dòng)物”，都在某些程度上包含著意識(shí)能動(dòng)的觀念。

1 意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)

一般來說，精神需求意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)多概括為三個(gè)方面。其一，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，意識(shí)不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能透過現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此追溯過去，預(yù)測(cè)未來，表現(xiàn)出意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性；其二，意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)在人對(duì)客觀世界的改造活動(dòng)中，人改造客觀世界的活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)根本不同，它是在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的有目的、有計(jì)劃的自覺行動(dòng)。其三，意識(shí)能動(dòng)性還有一個(gè)不可忽視的重要表現(xiàn)，其實(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)在行為主體對(duì)自身主觀世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)中，它是行為主體認(rèn)識(shí)和改造自身的高級(jí)精神需求和積極成果的自我意識(shí)，以行為動(dòng)力的形態(tài)存在，為人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界提供強(qiáng)大的內(nèi)在精神力量。意識(shí)能動(dòng)性的行為動(dòng)力包括：堅(jiān)定的信念，明確的人生目的和理想（政治理想、道德理想、事業(yè)理想）等等。

2 意識(shí)能動(dòng)性的作用

從意識(shí)的動(dòng)機(jī)來看，人們?cè)趯?shí)踐前，總要有實(shí)踐的動(dòng)機(jī)。為實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，都要有一套計(jì)劃、都要有動(dòng)機(jī)意識(shí)。動(dòng)機(jī)意識(shí)是怎么產(chǎn)生的，這個(gè)原因只能在客觀實(shí)踐中去尋找。我們說，動(dòng)機(jī)意識(shí)來源于客觀實(shí)踐。從意識(shí)的效果來看，為什么有的動(dòng)機(jī)能實(shí)現(xiàn)、有的則失敗了呢？原因是多方面的，但從根本上說，動(dòng)機(jī)失敗是不符合客觀實(shí)際的結(jié)果。

應(yīng)該注意是，作為第二性的意識(shí)對(duì)于第一性的物質(zhì)來說，都不能起決定作用，但這并不等于說，我們否定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用。意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的作用不是決定作用，而是能動(dòng)性的反作用。這種能動(dòng)性的反作用歸根結(jié)底要被物質(zhì)所決定，要以第一性的物質(zhì)為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)意識(shí)能動(dòng)性和第二性的作用，更好地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，對(duì)于創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明、鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速四化建設(shè)，都將起到巨大的推動(dòng)作用。

3 意識(shí)能動(dòng)性與精神文明的關(guān)系

我們說，精神文明是意識(shí)能動(dòng)性的結(jié)果。通過意識(shí)能動(dòng)性，人類創(chuàng)造了宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律、道德等精神文化成果，這些成果構(gòu)成復(fù)雜的意識(shí)體系。意識(shí)文化噢成果構(gòu)成的浮躁意識(shí)體系就是精神文明。既然精神文明是意識(shí)能動(dòng)性的結(jié)果，那也就是說，沒有意識(shí)能動(dòng)性就沒有精神文明。精神文明和意識(shí)能動(dòng)性緊密聯(lián)系在一起：意識(shí)能動(dòng)性越大，精神文明程度越高；精神文明越發(fā)達(dá)，意識(shí)能動(dòng)性越強(qiáng)[1]。

按照“唯意志論”的觀點(diǎn)去做，就是不從實(shí)際出發(fā)，而去搞那些不切實(shí)際的高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)等極左的東西，就會(huì)犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，同樣是無法建成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的。馬克思主義所堅(jiān)持的意識(shí)能動(dòng)性是指：意識(shí)能動(dòng)性在唯物主義的基礎(chǔ)上堅(jiān)持辯證法，在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的巨大的能動(dòng)作用。無論是馬克思還是恩格斯，他們?cè)趧?chuàng)立自己的哲學(xué)時(shí)，從來沒有否定意識(shí)的能動(dòng)性，他們所反對(duì)的，只是對(duì)意識(shí)這個(gè)“能動(dòng)的方面”的抽象發(fā)展。在馬克思主義看來，對(duì)于意識(shí)能動(dòng)性，既要克服形而上學(xué)局限性而承認(rèn)它，更要批判唯心主義的過分夸張而恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)它[2]。

4 如何發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明

如前文所述，精神文明是靠正確、科學(xué)地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性來獲得的，因此，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明，就必須要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。正確的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的作用，對(duì)于我們創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明具有十分重要的作用。

1、從客觀實(shí)際出發(fā)

我們發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性要建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，要肯定物質(zhì)是世界的本源和中心，必須認(rèn)識(shí)和遵從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，重視發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的出發(fā)點(diǎn)。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的思想或意識(shí)，才是正確的思想，才能正確地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明[3]。否則，片面地夸大一是能動(dòng)性的作用，認(rèn)為世界上的一切都是人的意識(shí)、思想所決定的，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

2、重視實(shí)踐的重要性

發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。離開實(shí)踐，純粹精神力量是任何東西也實(shí)現(xiàn)不了的。離開實(shí)踐，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建精神文明就是一句空話[4]。我們要堅(jiān)持“實(shí)踐論”，反對(duì)“自發(fā)論”。將實(shí)踐踐行與社會(huì)主義精神文明的創(chuàng)建之中，不能空談理論，而是要行動(dòng)起來，將意識(shí)能動(dòng)性落實(shí)到實(shí)處，才能夠更好的發(fā)揮其對(duì)于精神文明建設(shè)的作用。

3、物質(zhì)基礎(chǔ)條件的支撐

發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建精神文明，還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，精神文明也較發(fā)達(dá)；精神文明脫離物質(zhì)文明就不能長(zhǎng)久，精神文明是不能離開物質(zhì)文明而游離存在的。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，必須考慮客觀實(shí)際和可能，堅(jiān)持“唯物論”，反對(duì)“唯意志論”，充分而又科學(xué)地發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)建豐富多彩的社會(huì)主義精神文明[5]。

5 結(jié)語

意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性在創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明有著十分重要的作用，我們只有充分的認(rèn)識(shí)其重要性，理清意識(shí)形態(tài)與精神文明的關(guān)系，才能夠在社會(huì)主義建設(shè)的過程之中，更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，立足于實(shí)踐之上，以物質(zhì)基礎(chǔ)條件為支撐，更好的創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明。因此，對(duì)于此課題的研究不僅在理論上具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們的社會(huì)主義精神文明的建設(shè)也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱蘭芝. 我們應(yīng)當(dāng)在什么意義上認(rèn)識(shí)意識(shí)的能動(dòng)性——對(duì)傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)識(shí)論證明的質(zhì)疑[J]. 文史哲. 2005（06）

[2] 趙月蓮. 意識(shí)的能動(dòng)性與國(guó)民素質(zhì)[J]. 河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2003（02）

[3] 周崇信，王省惠. 再談意識(shí)的能動(dòng)性[J]. 理論探索. 2001（05）

[4] 孫利天. 實(shí)踐理性的自然基礎(chǔ)——中國(guó)哲學(xué)對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的理解[J]. 吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào). 2002（05）

[5] 王仲才. 再談意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)[J]. 實(shí)事求是. 1998（03）

作者簡(jiǎn)介

張建云（1982-），女，江蘇南通，研究生，思想政治教育，政工師，南京揚(yáng)子集團(tuán)。