朱明坤

思維是語言的本質，語言是思維的工具。具體到語文教學上，表現(xiàn)為語文與思維的統(tǒng)一、語文學習與思維活動的統(tǒng)一。課標指出：課程目標就是要培養(yǎng)學生“養(yǎng)成獨立思考、質疑探究的習慣，發(fā)展思維的嚴密性、深刻性和批判性”。新課標從“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個維度對語文的核心素養(yǎng)加以界定，并且把“批判與發(fā)現(xiàn)”作為“思維發(fā)展與提升”維度的具體內涵之一。

批判性思維作為語文核心素養(yǎng)之一，包括獨立自主、自信、思考、不迷信權威、頭腦開放、尊重他人等六要素。就語文教學而言，思辨性閱讀和思辨性寫作以“搜集、辨析、評估、質疑、反省、包容”為學習活動的特征。作為路徑也好，作為方法也好，思辨讀寫因此成為培養(yǎng)學生批判性思維的能力矩陣。

一、思辨性閱讀：思維的生長點

鑒于當前的閱讀教學缺少思辨，缺少有質量的思維活動的現(xiàn)狀，在語文教學中就有必要開展思辨性閱讀。所謂思辨性閱讀就是針對論證的主張，考問其理由的可信性與推理的有效性，鑒別論證中可能存在的謬誤，對所讀到的信息做出積極主動的反應。在語文教學中，“授人以魚不如授人以漁”，教師不僅要以身示范思辨性閱讀的路徑和方法，還要給學生以具體的路徑和方法指導。下面以楊絳散文《老王》為例，結合自己的教學實踐，談談如何進行思辨性閱讀以培育學生的思維生長點。

（一）思辨于文本矛盾處

細讀文本，抓住矛盾處，捕捉新的思維生長點?！独贤酢返谝欢巍拔页Ｗ贤醯娜啞?、第六段“我自己不敢乘三輪，擠公共汽車到醫(yī)院門口等待”前后矛盾，我為何不敢坐三輪了呢？令學生費解，平時向來照顧老王生意的我為何不敢乘他的三輪了呢？第六段段首句“‘文化大革命開始”不容忽略，在“文革”這一特殊的歷史時期，身為知識分子的我如果坐老王的車就會被人認為是“騎在勞動人民頭上”作威作福，又會貽批斗者口實。作者謹小慎微地處理這層微妙的關系，所以作者托老王送錢鐘書上醫(yī)院是“煩請”，這一“煩”字不同往常，發(fā)人深思。文本前后矛盾之處含蓄地折射了“文革”的現(xiàn)實，知識分子那種被批斗被迫害以致小心謹慎如履薄冰的生存狀態(tài)躍然紙上。遵循“文道統(tǒng)一”的原則，在這里“一粒沙里見世界，半瓣花里說人情”，深入言語的“肌理”，進行思辨性閱讀，通過言語的表情達意，教師引導學生讀出了特殊時期的人間苦難，學生體悟到的遠比老師直接言明的來得深刻，同時能獲得發(fā)現(xiàn)言語價值本真的驚喜感和閱讀的滿足感，思維獲得可持續(xù)性的質的發(fā)展。

（二）思辨于不合情理處

《中庸》里所言“博學、審問、慎思、明辨”以及胡適主張的“大膽假設、小心求證”“有一份證據(jù)說一份話”無不包含批判性思維的特質。多數(shù)專家認為，批判性思維技能，包括解釋、分析、評估、推理、說明和自我調控。教師如能在教學中教給上述技能，引導學生于不合情理處思辨，長此以往，能有效地助推學生的思維發(fā)展?！独贤酢返诎硕螌懤贤跞ナ狼安痪?，在身體虛弱到極點的情況下給作者家送香油和雞蛋。在那個物資匱乏的特定年代，老王送來稀有珍貴的香油和雞蛋是為了報答作者一家對他的關心，但僅僅是為了報答嗎？搜集文獻，據(jù)此辨析，老王此舉不僅僅是報答，更是回民臨終前的“辭路”（訣別的隱語）。在回族的文化習俗里，“辭路”的對象往往是自己生命中最重要的人。由此判斷，作者一家在老王心目中的分量何其重，據(jù)此推斷，孤苦無依的老王早已把作者一家視為自己的至友親人，所以在生命垂危之際，“回民”老王向他生命中最重要的人“辭路”，可見活命艱難大限將至的老王多么得重感情。而《老王》第十七段至第二十一段，“過了十多天，我碰見老王同院的老李。我問：‘老王怎么了？好些沒有？”“呀，他什么時候……”“因為老王是回民，埋在生命溝里。我也不懂，沒多問?！贝颂幰詫υ挒橹鞯募毠?jié)，又是新的思維生長點。作者明知老王身體病弱，為何不去探望？就像老王來送香油雞蛋一樣，禮尚往來嘛，而是過了十多天，碰見老李才想起問老王。有悖情理，直覺告訴我們這在情感交往上不對等，和老王的重情重義相比，作者似乎冷漠了一些?！皼]多問，為什么沒多問？”是不好意思問，問心有愧啊，在“文革”期間備受侮辱和踐踏的作者傷痕累累，這種傷痕不僅是在身體上，更是在心靈深處。身心千瘡百孔的作者心里對外人不可能不設防，老王也許就是作者眼中熟悉的陌生人。所以作者不可能給老王更多的同情和關心，而外在呈現(xiàn)的是一種無奈的冷漠。老王同院老李一句“早埋了”，見微知著，即使是老王身邊的鄰居似乎也冷漠如同看客，老王的生死好似卑微到塵埃里的草芥，生前默默無聞，死時悄無聲息，這無不折射出當時社會的涼薄和苦難人間的無奈。

（三）思辨于文本無疑處

細讀文本，無疑處貌似尋常，實則字里乾坤。楊絳的散文《老王》第六段這樣寫：“文化大革命”開始，默存不知怎么的一條腿走不得路了。我代他請了假，煩老王送他上醫(yī)院。我自己不敢乘三輪，擠公共汽車到醫(yī)院門口等待。老王幫我把默存扶下車，卻堅決不肯拿錢。他說：“我送錢先生看病，不要錢?！蔽乙欢ㄒo他錢，他啞著嗓子悄悄問我：“你還有錢嗎？”這一段耐人尋味之處頗多，教學時順勢介紹“文革”，“文革”是黑白混淆、是非顛倒的狂亂十年，知識分子被打翻在地，被關牛棚被批斗，接受勞動改造，尊嚴被肆意踐踏，可謂斯文掃地。在那個特定年代，親情有時也要在階級界限的催逼下暗淡失色，多少親人在劃清界限中淡漠了親情。在這樣的社會風氣里，錢鐘書的腿瘸了，為何而瘸？點化到此，學生頓悟，明白此句運用曲筆含蓄寫出丈夫錢鐘書的遭遇。世事洞明皆學問，進而洞悉“非人”現(xiàn)實對知識分子的迫害。此外，還有細節(jié)，老王送錢鐘書上醫(yī)院不肯拿錢，還說：“我送錢先生看病，不要錢。”老王不因為作者夫婦的被批斗而與之劃清界限，還愿意送錢鐘書上醫(yī)院，老王不怕被牽累，他心中應該是視作者一家為至友親人。老王對錢鐘書的“錢先生”這一稱呼中流露的是他對知識分子的敬重，對知識分子生存狀況的了解（被批斗而停發(fā)工資），體現(xiàn)老王真正關心他人的講仁義重感情的品質。這些細節(jié)是學生思維的生長點，也是思辨閱讀落地生根的“思維體操”訓練營。

“道而弗牽”“開而弗達”。有學生抓住文本第八段至第十六段的關鍵詞句，老王拖著病弱的僵直的身體給作者家送香油和雞蛋，作者謝了他的香油和雞蛋，轉身進屋給老王拿錢。老王趕忙制止我說：“我不是要錢”，相較于第六段老王送錢鐘書去醫(yī)院不肯拿錢時說“我不要錢”，此處多著一“是”字，“我不是要錢”，言外之意是“我要的不是錢，而是什么呢？”此處又是思維生長點。面對打門出現(xiàn)在自己面前的形像僵尸的老王，作者“害怕得糊涂了”，老王內心渺茫地期待獲得屬于至友親人的溫暖和親情卻被作者用以禮待之的方式冷冰冰地拒之千里之外。老王心中這份對溫暖親情的需要是多么強烈，這份親情需要的阻隔成為老王心中永久的缺憾，也是老王心中至死不忘的傷痛。

貼合生命體驗，在與文本、作者的對話中，師生走進了思維的深水區(qū)。同樣身為不幸者，作者之所以“愧怍”是作者想替更多的人贖罪，這是一種知識分子的責任擔當，這是作者對自我靈魂的解剖，更是替一個未曾充分反省和懺悔的時代進行良知的敲打，正如巴金《隨想錄》所寫“我寫作是為了戰(zhàn)斗，為了懺悔，為了揭露，為了控訴……是為了那驚心動魄的十年中，我失落的對國家、對人民的責任?！睍r隔多年，楊絳念念不忘老王，寫《老王》也是出于巴金那樣的批判精神和人文情懷。

二、思辨性寫作：思維的沉潛和深化點

批判性思維是思辨性寫作的基礎，批判性思維的訓練就在于擺脫以自我為中心以及由以自我為中心所帶來的偏狹、片面與絕對，成為一個公正的思維表達者。在語文寫作教學中，要提高學生的批判性思維水平，最重要的是要給學生思想松綁、精神松綁，訓練一種實事求是的精神，訓練一種理性而精確的思維方式，讓學生養(yǎng)成自由寫作、敢于表達的習慣。結合我的思辨寫作實踐，從以下三方面談談如何培育學生的批判性思維。

（一）主題閱讀寫閱讀筆記

如果說閱讀是輸入，那么寫作就是輸出，在這輸入和輸出的過程中，觀點的提煉、思想的反芻、思維的錘煉，或顯性或隱性地進行著。質量高低不僅取決于教師的引導，也取決于學生思維的喚醒走向成熟的程度，當然教師所遴選的主題閱讀材料也至關重要。

參照上海師大附中余黨緒老師的《現(xiàn)代雜文的思想批判》的篇目，精選以下主題與篇目?！蔼毩⑷烁瘛敝黝}：王小波《一只特立獨行的豬》、魯迅《燈下漫筆》、梁衡《人人皆可為國王》、鄢烈山《二狗哲學》、王元化《幫閑文學與幫忙文學》、邵燕祥《鼓掌的歷史》，“自由思想”主題：李大釗《危險思想與言論自由》、矛盾《談獨立思考》、林賢治《讓思想燃燒》、柏楊《所謂“借古諷今”——〈皇后之死第三集〉序》、陳思益《“精神保姆”》，“公民意識”主題：林達《美國〈國民讀本〉的第一課：“你”》、邵燕祥《切不可巴望“好皇帝”》、狄馬《坐著的權力》、龍應臺《中國人，你為什么不生氣》、劉興雨《話說“野心家”》，“理性精神”主題：劉再復《誰是中國最可憐的人》《“頭朝下”漫議》、梁文道《這個時代的集體病癥》、馮驥才《富人區(qū)》，“堅守良知”主題：許家祥《當今中國最缺的是什么》、朱學勤《我時常想起魯迅、胡適、錢穆》、趙鑫珊《對人類社會公理的敬畏》。每周進行一次主題閱讀與思辨閱讀筆記活動，長此以往，學生的批判性思維有了厚重閱讀量的支撐，精神的底子有了依托，反映他們思維的嚴密性和深刻性的閱讀筆記日漸具有越來越強的批判性。

（二）針砭時弊寫時評雜文

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，古人寫文章注重針砭時弊，當下我們寫文章也應接地氣，要有關注現(xiàn)實的視野，洞察社會的眼光。審視我們的社會，辯證看待現(xiàn)實問題，在寫作過程中錘煉自己的思維品質。

【新聞再現(xiàn)】

5月3日，四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病，因為沒買到全程座票，老人在南充站被所坐座位主人請了起來，老人想擠著坐被拒，之后一中年男子為老人讓了座，老人女兒說：“年輕人應該多學學?！弊恢魅宋氐溃骸白约何恢缅e了嗎？”

學生思辨觀點一：尊老敬老是傳統(tǒng)美德，盡管法律并沒有規(guī)定那么細，比如動車有座的年輕人該不該給老年人讓座，但自古以來，無論公序良俗還是法律法規(guī)，都號召大家樹立尊重、關心、幫助老年人的社會風尚。老人的女兒對當事人的指責不妥當，以道德綁架他人，站在道德制高點上指責他人，只會讓人反感。因為讓座自覺不是道德綁架出來的。

學生思辨觀點二：一個社會總是靠道德綁架來維系社會倫理，一定不是一個正常的社會，尤其是在時下一個拜金主義盛行的物欲社會，尤其是法治意識淡漠的社會，人與人之間缺乏基本的信任，早已不是過去那種依賴普遍認同的傳統(tǒng)社會倫理來行事。讓座固然是美德，但老人或子女逼迫他人讓座難道是美德？

（三）審題立意辯證分析

以“思辨”貫穿“審題—立意—分析”，構建三位一體的日常說理文寫作支架，發(fā)展學生思維的嚴密性、深刻性和批判性。

【作文再現(xiàn)】

有人認為，世界上最痛苦的人有兩種：一種是走在最前面的人，一種是走在最后面的人。

【下水作文—觀點闡釋】在我看來，走在最前面的的人是時代的先行者，他們往往是各領域的思想先驅和精神先鋒。走在最后面的人是時代的堅守者，他們往往是落后于文明進程的傳統(tǒng)文化的守護者。“古來圣賢皆寂寞”，先行者因獨領風騷的思想覺醒而倍感精神寂寞，堅守者因心系傳統(tǒng)而倍感孤獨。寂寞與孤獨啃噬著他們的內心，使他們痛苦著生命不能承受之重。

【下水作文—辯證分析】走在最前面的人與走在最后面的人不是楚漢河界那般界線分明，一個人可能在一個時段是時代文明的落后者，但同時也可能是另一個時段的觀念引領者。畢業(yè)于聞名世界的哈佛大學的梭羅，他走在經(jīng)商和從政的功利人生追求的后面，隱居瓦爾登湖，自耕自食，寫作看書，體驗簡樸和接近自然的生活，身體力行超驗主義，其中的痛苦不為人所知，但蘊藏其中的快樂也簡單。梭羅，走在工業(yè)文明最后面的人因為超驗主義的自然生活反而給蕓蕓眾生以啟迪，刷新了人生的觀念，開啟了一種全新的生活模式。梭羅在走在最前面和走在最后面的節(jié)奏變幻中痛并快樂著。

綜上所述，基于學生核心素養(yǎng)的思辨性閱讀，于文本矛盾處、不合情理處、文本無疑處培育學生的思維生長點?；趯W生核心素養(yǎng)的思辨性寫作，通過主題閱讀寫閱讀筆記，針砭時弊寫時評雜文，審題立意辯證分析落實于語文教學。思辨讀寫之路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。