吳連影

摘 要：以老子為代表的道家對(duì)中國文學(xué)史的發(fā)展有著深刻的影響，遲子建的小說中就蘊(yùn)含著豐富的道家思想。遲子建這位從漠河踏雪而來的年輕女作家將城市的喧囂拋在身后，持守著內(nèi)心的一份寧靜，將目光投向一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的北國村鎮(zhèn)，用樸實(shí)細(xì)膩的筆觸營造了一片純凈壯麗的自然景觀和溫情真摯的冰雪世界。她始終堅(jiān)守著自己的本心，不為文壇潮流所動(dòng)搖。遲子建小說中的思想與道家的反智主義思想、福禍相依思想和自然主義思想有著密切的聯(lián)系，也正是道家思想使得遲子建的小說具有豐厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道家思想；反智主義；福禍相依；自然主義

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）03 — 0045 — 03

以老子和莊子為代表的道家一派的思想深深地影響了中國現(xiàn)代文學(xué)，給憂國傷感，粗狂激昂的中國現(xiàn)代文學(xué)注入了一種新鮮的血液，帶來了一種舒緩寧靜之風(fēng)，同時(shí)也帶來了飄逸灑脫之美。遲子建出生在黑龍江省的大興安嶺，正是與所生活的時(shí)代背景相關(guān)，所以遲子建一直以一種獨(dú)特的視角來塑造她小說當(dāng)中的人物形象及故事背景?！侗睒O村童話》、《霧月牛欄》、《采漿果的人》、《偽滿洲國》、《額爾古納河右岸》等小說向人們展示了邊境地區(qū)的風(fēng)土人情的恒常與變動(dòng)、寒冷與溫暖，風(fēng)格質(zhì)樸，充滿性靈感。非常值得關(guān)注的是，遲子建的小說世界總是飄蕩著濃郁道家思想的空氣，她的許多小說人物、情節(jié)乃至主題帶有鮮明的道家色彩。對(duì)遲子建小說的道家色彩的勾描無疑有利于進(jìn)一步理解遲子建的文學(xué)秘密，也可以促進(jìn)中國當(dāng)代作家的文化自覺意識(shí)。

一、反智主義思想

人類總是在不停的追尋著人世間的各種知識(shí)，他們認(rèn)為只有擁有更多知識(shí)，無論是科學(xué)文化知識(shí)，還是實(shí)踐知識(shí)，對(duì)于人類的發(fā)展都是百利而無一害的。但是世界上的任何事物都是具有雙面性的，都是一把雙刃劍。知識(shí)對(duì)于人類文明的發(fā)展確實(shí)有很大的幫助，同時(shí)也存在著弊端。老子和莊子更早的預(yù)見了事物存在的這種特性，因此在道家的思想中存在著“反智主義”的思想。余英時(shí)曾指出：“反智論，是對(duì)于智性本身的憎恨和懷疑。認(rèn)為“智性”以及由“智性”而來的知識(shí)學(xué)問對(duì)人生都是有害的而沒有利?！薄?〕老子也曾說過：“為學(xué)日益，為道日損”。同時(shí)老子還倡導(dǎo)為腹不為目的生活，從老子的主張上看，可以知曉這是他對(duì)知識(shí)亂人本性的強(qiáng)烈批判。遲子建的小說中也存在著這種“反智主義”，而這種思想主要是通過她小說中的主人公或配角反映出來。

她的小說中常常出現(xiàn)弱智者，精神病患者，失意者或者是瘋癲者?！鹅F月牛欄》中的弱智小孩寶墜就是這一形象的典型代表。由于癡傻他不能上學(xué)，只能天天在家放牛。但是變傻之后的寶墜卻因此而脫離了繁文縟節(jié)的束縛，生性變得非常單純而親和?？v觀中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史似乎沒有人像遲子建這樣對(duì)弱智者表現(xiàn)出這么濃厚的興趣。但在遲子建看來，平常的知識(shí)對(duì)人是沒有什么用處的，反而會(huì)使很多人遮蔽雙眼，迷失方向，失去自己的本性，使人陷入痛苦之中無法自拔?！稛狲B》中，小說的主人公趙雷一路上看到了許多鄉(xiāng)下人，他們掌握很少的知識(shí)甚至是沒有知識(shí)，但是他們天真質(zhì)樸，單純善良，生活的無憂無慮的，幸?？鞓?。相反他的父親是城市中的一名知識(shí)分子，不僅學(xué)識(shí)淵博，社會(huì)地位也很高，但是生活卻是一團(tuán)糟，臉上幾乎看不見笑容，每天早出晚歸，生活無聊呆板，缺少歡樂。所以當(dāng)趙雷看到古崖屯后百姓的生活場景時(shí)發(fā)出了這樣的感慨：“有知識(shí)的人是不是都是這樣生活的，天天板著臉，沒有一點(diǎn)幸福感，他們的快樂究竟去哪里了？但是沒有知識(shí)的人，那些鄉(xiāng)下人的生活卻如此簡單，如此幸福。他們只要是吃了一點(diǎn)好吃的東西，喝了一點(diǎn)小酒，就會(huì)很快樂。他們隨便的開開玩笑，或是隨口說了一句粗話也會(huì)哄堂大笑，也很快樂?！薄?〕在散文《傻瓜的樂園》中，遲子建曾說：“傻瓜成傻的原因各不相同，但他們成傻后的快樂卻是相同的，喜歡游逛，喜歡笑?！薄?〕遲子建心目中的理想人物就是這些體現(xiàn)著道家反智主義的弱智者和精神病患者們，他們往往是與道冥符的人，而那些有知識(shí)的所謂正常人才是偏離大道的人。因此我們可以看出遲子建對(duì)知識(shí)的批判無疑與道家的“反智主義”思想是一脈相承的。

縱觀遲子建的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)她總是賦予弱智者或精神病患者一種赤子之心。在她的筆下，有錢人、有地位的人和急于功利的人的感情都是極其貧瘠的，用來描寫他們的語言也索然無味，他們嘴里說的話更是毫無生氣，由于受到各種現(xiàn)實(shí)世界倫理道德的束縛，人性都是扭曲的。但她筆下的弱智者卻截然不同，他們感情細(xì)膩真摯，語言生動(dòng)富有活力，尊老愛幼，安居樂業(yè)，能給讀者帶來一絲暖意。這與道家注重人的赤子之心是一脈相承的，無論是道家的鼻祖老子還是莊子都對(duì)天真淳樸善良的人大加贊賞，在遲子建的小說中亦然如此。

二、福禍相依思想

如果說遲子建筆下的弱智者、精神病患者表達(dá)了作者的道家思想，那么福禍相依思想在她的筆下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。老子和莊子都很善于從福禍相依的循環(huán)中來看人生，來看這個(gè)世界?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏?！薄鹅F月牛欄》就是對(duì)這一思想的最好的詮釋，是塞翁失馬的另一種體現(xiàn)。在這個(gè)故事中，主人公寶墜原本是一個(gè)開心快樂、天真淳樸、聰明可愛的小孩子，但是后來因?yàn)橐淮我馔獾能嚨準(zhǔn)顾チ擞洃洠兂闪艘粋€(gè)弱智的孩子，他不能像正常的孩子一樣去上學(xué)讀書，只能留在家里放牛。如果按照當(dāng)時(shí)的文壇的風(fēng)向，作者一般會(huì)把這樣的人物寫成悲劇的結(jié)局，但是遲子建卻不是，她不但沒有把寶墜的遭遇寫成悲劇，相反她卻用更多的筆墨來寫寶墜塞翁失馬，福禍相依的過程。在寶墜成為弱智者后，現(xiàn)實(shí)世界中的功利手段對(duì)他來說不存在任何束縛感，他擺脫了社會(huì)的一些桎梏，從惡俗的社會(huì)中解脫出來，保持著天真自然的本性。他不需要像正常人那樣為明天擔(dān)憂，而是快樂幸福的生活著。更讓人們震驚的是作者遲子建認(rèn)為：“寶墜的這種狀態(tài)才是生命的自然狀態(tài)，才是這個(gè)社會(huì)上的人應(yīng)該有的理想的生命狀態(tài)。”〔4〕如果說老莊等道家思想家從禍福相倚的循環(huán)中看到世界和人生的變動(dòng)不居，從而反觀世人執(zhí)著之愚蠢的話，遲子建就是從禍福相倚的循環(huán)中看到世界的神秘和詩意，由衷地贊美那些能夠依循大道的弱智者。

道家洞察了自然界和人類社會(huì)的“月滿則虧，水滿則溢”的道理。老子曾言：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！薄?〕遲子建卻從中看出了自己的道理，那就是“必要的喪失”。她總是喜歡打破人們思想的固定模式，將常人看來的悲劇命運(yùn)打破，這與道家的洞察力有著密不可分的關(guān)系。遲子建的小說《必要的喪失》講述了這樣一個(gè)故事：作者在云南大理看到了一個(gè)精神失常的人，旁若無人的看著橋下的流水，時(shí)不時(shí)的還跟過路人打招呼。“我想象他為什么精神失常？愛情？金錢？權(quán)利？事業(yè)？這世俗生活能制約、桎梏和誘惑人的種種事物我都想了一番，最后仍然是一團(tuán)迷霧，得不到任何答案。但有一點(diǎn)是肯定的，它喪失了世俗人要為之奔波、勞碌明爭暗斗的職稱、住房、待遇、官職、金錢、榮譽(yù)等等這一切為人所累的東西。那么他心中留下的那一地是什么呢？也許僅僅是愛情了。留下的必定是唯一的、單純的、永恒的、執(zhí)著的。這種東西帶給了他安詳、平和、寧靜與超然。而到達(dá)這種境界必定要以喪失為代價(jià)?！薄?〕遲子建說盲人的夢(mèng)境竟是一片光明的，作者因此能夠參悟人生。真正的人生需要伴隨著某些必要的喪失而進(jìn)行，作者的這種喪失觀與道家的福禍相依思想密不可分。

三、返歸自然思想

道家思想倡導(dǎo)返回到大自然中去尋找自己的本心。老子曾經(jīng)說過“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧諟Y明也曾說過：“久在樊籠里，復(fù)得反自然。”遲子建對(duì)大自然具有很深的思想感情。她大部分小說的背景都是人與自然的完美結(jié)合，這不僅體現(xiàn)了她返歸自然的思想特色，同時(shí)也體現(xiàn)了她高超的寫作手法。她筆下的的孩子就是回歸大自然的完美體現(xiàn)。在《霧月牛欄》中的弱智孩子寶墜，他的天真在于與自然的相處中得到了完美的保存。其中的一個(gè)片段是這樣的：寶墜在大霧天帶牛出去吃草，他撫摸著其中一頭牛的腦袋說：“今天路比較滑，千萬不要摔倒啊，摔倒不僅你會(huì)疼。而且你肚子里的牛寶寶也會(huì)疼的。”〔7〕他的天真可愛給人一種幸福的感覺，讓人不覺身入其境?！恫蓾{果的人》、《一匹馬兩個(gè)人》等小說如果不是以美麗的大自然為背景就很難想象。遲子建對(duì)自己故鄉(xiāng)的月色也癡迷不已，多次描寫。在小說《原始風(fēng)景》中，她寫道：“我不知道世界上有哪種月光比我故鄉(xiāng)的月光更令人銷魂。那是怎樣的月光呀，美得令人傷心，寧靜得使人憂郁。它們喜歡選擇夏日的森林或者冬天的冰面來分娩它們的美麗，在上帝賜予人間的四季場景中，月光瘋狂，龐大的黑夜被這絕色佳人給誘惑得失去了黑暗的本色，黑暗在它明亮熱烈的胴體前被燒炙得漏洞百出，月光就這樣透過漏洞絲絲縷縷地垂落人間?！薄?〕這種描寫的背后蘊(yùn)含的是作者對(duì)大自然的美好向往。這也正是遲子建從道家返歸自然的思想引申出來的與物同情的特色思想。

道家對(duì)待死亡時(shí)的自然態(tài)度也對(duì)遲子建的小說頗有影響，對(duì)遲子建小說死亡主題的研究主要集中在死亡與生存的關(guān)系上。像《樹下》、《額爾古納河右岸》中的那些接連不斷的死亡事件都是以大自然為背景而設(shè)計(jì)的，讓人們?cè)诖笞匀坏倪M(jìn)程中慢慢接受，具有道家風(fēng)范的影子。遲子建談到鄂倫春人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)：“他們把身體看作是神靈的一部分或者是自然的一部分。神靈隨時(shí)都可以把他們的生命取走，無論是在痛苦或者快樂的時(shí)候，生命都可戛然而止。也就是說它們的死亡不僅是奇異的，而且還很即興的。死亡對(duì)他們來說只是生命的另一種存在形式?！薄?〕也正是基于這樣超脫、自然的生死觀，遲子建在處理《額爾古納河右岸》中所描述的鄂倫春部落的人歷經(jīng)死亡時(shí)，往往給予詩意的表述?！笆軆龆赖摹拔摇钡慕憬懔心群汀拔摇钡牡谝蝗握煞蚶_(dá)，都在夢(mèng)中走的安詳從容；耶爾尼斯涅追隨畸形的鹿仔跳入金色的河水之中，他死去的時(shí)刻正有一棵黑樺樹保住了他母親的性命。在死亡的時(shí)刻又往往意味著新生，妮浩薩滿經(jīng)歷四次失去孩子的苦痛，最終在祈雨成功之后倒地身亡，但她的每一個(gè)孩子的失去，都換回了別人的新的生命?！薄?0〕因此，就曾有論者將遲子建在《額爾古納河右岸》描寫的死亡定義為“充滿活力的死亡，返歸自然的死亡?！贝嬖谂c死亡是遲子建小說的一個(gè)共同主題。閆秋紅《論遲子建小說的“死亡”藝術(shù)》當(dāng)中說到遲子建小說中的“死亡只是她觀照現(xiàn)實(shí)生活的一種方式而已，是她折射人生的一面反光鏡，寫‘死只是透視現(xiàn)實(shí)生活的切入點(diǎn)而已，寫‘生才是思考和體驗(yàn)人生的最終目的”?！?1〕此外，遲子建大部分小說的背景都是人口稀少的小鄉(xiāng)村、小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這無疑也與老莊所向往的“小國寡民”的鄉(xiāng)土社會(huì)理想有著密切的關(guān)系。

遲子建東北黑土地上女作家，文風(fēng)清雅，語言細(xì)膩，通俗易懂，傳遞的思想深入人心。無論是弱智者形象、禍福相倚的循環(huán)論還是返歸自然的選擇，遲子建小說都顯示了對(duì)道家思想的服膺，這也使得她的小說具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在中國文學(xué)史的浪潮中展示了另一種卓然不凡的風(fēng)姿。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕余英時(shí).中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1998：61.

〔2〕遲子建.熱鳥〔M〕.濟(jì)南：明天出版社，1997：136.

〔3〕遲子建.北方的鹽〔M〕.南京：江蘇文藝出版社，2006.

〔4〕劉新鎖.逆行精靈〔D〕.山東師范大學(xué)，2003年

〔5〕余英時(shí).中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1998：61.

〔6〕遲子建.熱鳥.濟(jì)南〔M〕：明天出版社，1997：136.

〔7〕遲子建.遲子建文集（第三卷）〔M〕.南京：江蘇文藝出版社，1997.

〔8〕遲子建.逝川〔M〕.武漢：長江文藝出版社，1996.

〔9〕陳丹.遲子建作品中的死亡世界及其超越之路〔D〕.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

〔10〕張昭兵.死亡的魔術(shù)、神曲、心理三重奏——解析遲子建小說〈世界上所有的夜晚〉的敘事藝術(shù)〔J〕.當(dāng)代作家評(píng)論，2009，4.

〔11〕閆秋紅.論遲子建小說的“死亡”藝術(shù)〔J〕.小說評(píng)論，2002.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕