郭炎孫　金麗雯

摘要：昆曲是我國的百戲之祖，也是吳文化孕育而出的藝術(shù)奇葩。時(shí)至今日，它的藝術(shù)魅力與影響力仍然深巨，并已成為我國“非遺”藝術(shù)不可多得的藝術(shù)珍品。當(dāng)下，對其的保護(hù)傳承研究可謂“見仁見智”，而對于吳文化滋養(yǎng)下的昆曲藝術(shù)來說，若能以吳文化視角對其進(jìn)行保護(hù)傳承之研究，乃不失為一種新的理念和視閾。

關(guān)鍵詞：吳文化 昆曲 傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）02-0166-03

有鮮明地方特色的吳文化是中華民族偉大文化的重要組成部分，商末至春秋七百年歷史是吳文化的發(fā)展史：中原文化與荊蠻土著文化的融合構(gòu)建了既具中原文化色彩，又有濃厚地方特色的吳文化。在長期發(fā)展過程中，吳文化不斷演化、更新，形成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、水運(yùn)便利、教育興盛、人文薈萃、開放創(chuàng)新的地域文化特色。

在我國源遠(yuǎn)流長的戲曲文化里，昆曲是具有幾百年的歷史積淀的高雅藝術(shù)，同時(shí)具有著豐富的文化內(nèi)涵和戲曲品質(zhì)。昆曲根植于吳文化的滋養(yǎng)，乃戲中雅品，它的雅主要體現(xiàn)在豐富的文化背景醞釀的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們的需求逐漸開始衰退，因此，加強(qiáng)昆曲藝術(shù)的傳承與保護(hù)勢在必行，尊重昆曲的藝術(shù)個(gè)性與特色，尊重昆曲的文化差異，以及樹立正確的昆曲保護(hù)觀念尤為重要。

一、吳文化

吳地區(qū)域文化簡稱吳文化，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果，也叫吳地文化、江南文化、吳越文化等。以先吳和吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)周（春秋、戰(zhàn)國）、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南的太湖流域以及上海、浙北等江南地區(qū)，其中蘇錫常一帶是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

吳文化在長期的歷史錘煉中，凝聚了一種對中華文化的奉獻(xiàn)精神。這是一種追求社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的創(chuàng)造精神，是一種在面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)勇于進(jìn)取的開拓精神，是一種在時(shí)代變遷時(shí)既不能消融主體又善于接受外來文化的開放精神。吳文化的深入研究，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化方針的具體內(nèi)容，是對民族虛無主義和歷史虛無主義的批判，也是進(jìn)行愛國主義教育，使子孫后代熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，并為之獻(xiàn)身的活教材，是馬列主義與吳地的實(shí)際結(jié)合，培養(yǎng)一代新人的有效途徑。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)中，應(yīng)從蘇州的歷史特點(diǎn)和當(dāng)今實(shí)情出發(fā)，從數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)中，吸取無窮的智慧和力量。

二、昆曲文化

昆劇[1]（Kun Opera），原名“昆山腔”“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種。清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是中國漢族傳統(tǒng)戲曲最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。作為明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是以昆劇為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因此昆曲被稱為“百戲之祖，百戲之師”，有“中國戲曲之母”的雅稱。

昆曲劇目豐富，劇本文詞典雅華美，許多唱詞即是婉約凄美的詩詞，文學(xué)性很高；昆曲擁有獨(dú)特的聲腔系統(tǒng)，它的發(fā)音吐字比較講究四聲，嚴(yán)守格律、板眼，唱腔圓潤柔美、悠揚(yáng)徐緩；它的曲調(diào)是中國古典文學(xué)中的曲牌體，每出戲曲都由成套曲牌構(gòu)成；昆曲的表演舞蹈性很強(qiáng)，并與歌唱緊密結(jié)合，是一門集歌唱、舞蹈、道白、動(dòng)作為一體的綜合性很高的藝術(shù)形式。中國戲曲的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)以及演出的身段、程式、伴奏樂隊(duì)的編制等等，都是在昆曲的發(fā)展中得到完善和成熟的。

三、吳文化滋養(yǎng)下的昆曲藝術(shù)

昆曲藝術(shù)的形成，以及在明清文化史、藝術(shù)史、戲曲史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，離不開吳文化的孕育和滋養(yǎng)。

在明清兩代被奉為劇壇“正聲”“雅音”和“官腔”的昆曲藝術(shù)，是宋元和明初的南曲戲文的繼承和發(fā)展。宋、元和明初的南曲戲文，其演唱所用聲腔，有四大聲腔或五大聲腔之說。這些聲腔，從南宋后期經(jīng)元代到明代中葉，或盛極而衰，或仍有發(fā)展，或銷聲匿跡，或日趨衰微。發(fā)源于吳中昆山縣的昆山腔，雖然原來只流行于吳中一隅，其影響遠(yuǎn)不及其他聲腔。但是，元末和明代中葉的兩次改革促使昆山腔博采南曲諸腔之長，同時(shí)吸收了北曲的優(yōu)點(diǎn)，最終脫穎而出，形成了令人刮目相看的昆曲藝術(shù)，稱雄劇壇達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)，把我國的古典戲劇推上了藝術(shù)的最高峰，究其原因在于吳文化的孕育和滋養(yǎng)。

吳地豐富的文化遺產(chǎn)為昆曲藝術(shù)提供了充足的文化準(zhǔn)備，吳地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了昆曲的進(jìn)一步形成和發(fā)展。昆山腔原本“體局靜好”的長處，經(jīng)過元末顧堅(jiān)等人的革新，同時(shí)具有了典雅化的特點(diǎn)。明中期，吳中地區(qū)的文人雅士、曲師樂工和戲曲作家的改革終于使昆山腔脫穎而出，既博采眾長，又吸收了北曲的特點(diǎn)，風(fēng)靡大江南北。后又經(jīng)過魏良輔等人從唱腔到唱法再到伴奏樂器的全面改革，其長處和特點(diǎn)更得到充分體現(xiàn)。后由昆曲而昆戲，轉(zhuǎn)向舞臺(tái)。如今昆曲在吳文化的滋養(yǎng)下，又凝結(jié)并體現(xiàn)了吳文化的地域特色——典雅、柔婉和香軟，開始成為一種流麗、悠遠(yuǎn)、輕柔、妙曼的戲曲聲腔，成為與吳文化更相吻合的劇種。

四、昆曲的傳承與保護(hù)

（一）尊重昆曲的藝術(shù)個(gè)性與特色

為了更好的對昆曲進(jìn)行傳承與保護(hù)，就必須要對吳文化清楚正確的認(rèn)知屬于文化的個(gè)性與特色，理解吳文化的發(fā)展歷史，貫徹吳文化的發(fā)展內(nèi)涵。尊重文化之間的差異，清代著名昆劇作者李玉就在《南音三籟序》中說道；“原夫詞者，詩之余，曲者，詞之余也。字太白《憶秦娥》一闋，遂開百代詩余之祖。趙宋時(shí)黃九秦七輩竟作新詞，字戛金玉，東坡雖有鐵綽板之誚，而豪爽之志，時(shí)溢筆端，南渡后爭講理學(xué)，問為風(fēng)云月路之句，遂遜前哲，至今金、元、詞變?yōu)榍瑢?shí)甫、漢卿、東籬諸君子，以灝瀚天才寄情律呂，即事為曲”。在李玉的詩詞中可見昆曲的出現(xiàn)與發(fā)展，是時(shí)代的發(fā)展需求，也是文化傳承與發(fā)展的必然結(jié)果。對當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化體現(xiàn)的淋漓盡致。昆曲藝術(shù)的繼承與發(fā)展，離不開對前者的繼承，但是不能一味的盲目繼承，甚至出現(xiàn)“復(fù)制”的狀況。這樣隨意復(fù)制粘貼的現(xiàn)象，表達(dá)不出真實(shí)的藝術(shù)情感，因此，在繼承、發(fā)展昆曲的過程中，要充分尊重昆曲的藝術(shù)個(gè)性與特色，個(gè)性與特色代表了昆曲的特點(diǎn)，如今，我們表達(dá)情感的藝術(shù)方式豐富多樣，如果不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用古老傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，那么就會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象。因此，尊重文化藝術(shù)所具有的時(shí)代個(gè)性尤為重要。

（二）尊重昆曲的文化差異

近些年來，昆曲的傳承得到了一定的創(chuàng)作，但是這些再創(chuàng)作的昆曲，很大程度上失去了原汁原味，多的是在原初形態(tài)上的舍棄，吳文化是經(jīng)過歷史錘煉的優(yōu)秀文化，保護(hù)昆曲的原汁原味是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷，如果人們在昆曲的基礎(chǔ)上除去了最初的形態(tài)，那么對于昆曲的傳承非但沒有好處，也在一定程度上破壞了昆曲的繼承與發(fā)展。就昆曲的本質(zhì)而言，昆曲作為一種戲曲聲腔，是一種音樂化的語言藝術(shù)。保護(hù)非物質(zhì)文化，就必須要明確文化之間的差異，尊重文化之間的差異。因此，對于昆曲的傳承必須要保留原始生命的元素，尊重、維護(hù)昆曲的個(gè)體文化差異，只有這樣，才能將中國古典文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)保存下來。在當(dāng)今多元文化的競爭背景之下，擁有屬于自身的文化特色是發(fā)展的源泉與動(dòng)力。維護(hù)文化之間的差異性是保護(hù)文化自身本質(zhì)的另一種方式，沒有文化之間的差異，那么就沒有屬于文化的自身特色。

（三）樹立正確的昆曲保護(hù)理念

對于昆曲的保護(hù)，不僅需要一定的政策制度支持與保護(hù)，還需要樹立正確的保護(hù)理念。這往往根基于對吳文化的理解，只有對吳文化進(jìn)行深入的理解，明確吳文化與昆曲之間的關(guān)聯(lián)，才能樹立一個(gè)正確積極的保護(hù)理念，相關(guān)的政策制度才能有意義的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的正確保護(hù)理念，就是維護(hù)文化的內(nèi)在本質(zhì)和原初形態(tài)，并且能夠讓其得到充分的體現(xiàn)。昆曲的文化本質(zhì)是時(shí)代賦予的，同時(shí)也是時(shí)代特定的產(chǎn)物，傳達(dá)了屬于時(shí)代的精神情志，作為新時(shí)代的傳承者，必須要樹立正確的昆曲保護(hù)理念，認(rèn)識(shí)到昆曲的戲曲文本繼承了中國正統(tǒng)雅文化的悠久傳統(tǒng)，是中國文學(xué)史上具有典范地位的傳奇劇本，是中國文化的重要組成部分，才能進(jìn)一步繼承、保護(hù)昆曲文化。

（四）進(jìn)行科學(xué)的昆曲文化創(chuàng)新

在昆曲的傳承之中，需要融合時(shí)代的發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味的追尋創(chuàng)新，忽略文化自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，昆曲作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化，是幾千年積淀下來的優(yōu)秀文化，我們在繼承與創(chuàng)新的時(shí)候，要有一顆對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化敬畏的心，這樣才能準(zhǔn)確的掌握文化的精髓，才可以讓藝術(shù)的境界得到提高。不恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新會(huì)對昆曲的傳承產(chǎn)生破壞，其重要因素也會(huì)遭到拋棄。因此，不科學(xué)不合理的改變、舍棄，都是對藝術(shù)生命本質(zhì)的傷害。昆曲文化遺產(chǎn)需要傳承保護(hù)，避免自身消亡和人為破壞，就是對昆曲文化繼承的強(qiáng)有力手段。在保留昆曲文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新，融入當(dāng)代社會(huì)的理念，才是對昆曲最大程度的繼承與發(fā)展。

（五）加強(qiáng)傳承人保護(hù)

加強(qiáng)傳承人的保護(hù)可進(jìn)一步加強(qiáng)昆曲的傳承與保護(hù)，因此，要積極的培養(yǎng)創(chuàng)作人才和演出人才，同時(shí)也要培養(yǎng)喜愛昆曲、欣賞昆曲的聽眾。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，對傳承人進(jìn)行保護(hù)是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵，人是表演藝術(shù)傳承的載體，傳統(tǒng)曲目通過后來者高水平的呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，即為傳承，因此，要繼續(xù)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定、命名，以及鼓勵(lì)出書立傳，開展系列的傳習(xí)活動(dòng)，開展授徒傳藝、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。對在傳承工作中表現(xiàn)突出者給予獎(jiǎng)勵(lì)、表彰，對于學(xué)藝者開展助學(xué)項(xiàng)目，以資鼓勵(lì)，通過這種方式以培養(yǎng)更多的后繼人才。

五、結(jié)語

昆曲是吳文化孕育出的藝術(shù)奇葩，吳文化的滋養(yǎng)是昆曲發(fā)展的重要源泉與動(dòng)力，因此對昆曲藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，加強(qiáng)昆曲的保護(hù)與傳承，使吳文化滋養(yǎng)之下的昆曲藝術(shù)得到長久發(fā)展尤為重要。昆曲作為舞臺(tái)表演藝術(shù)，是精致文化的藝術(shù)傳承，不僅僅要著眼于一代代演員之間的口傳心授，也要重視青年觀眾的培養(yǎng)及其欣賞水平的提升，進(jìn)而提高審美品味及文化修養(yǎng)。此外，充分尊重昆曲的藝術(shù)特色、文化差異以及加強(qiáng)昆曲傳承人的保護(hù)，符合其社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是保護(hù)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精神思想的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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