伍敏敏

摘 要：在樹立“文化自信”和“文化自覺”的發(fā)展航標(biāo)下，我們對鄉(xiāng)土文化有了更多挖掘，如《鄉(xiāng)土》節(jié)目的拍攝等。這主要是鄉(xiāng)土史實在文藝創(chuàng)意中的應(yīng)用能夠增加社會的認(rèn)同感和區(qū)域的感召力。那“鄉(xiāng)土史實從何而來？又如何進行應(yīng)用？”是本文所研究的地方。鄉(xiāng)土史實在展現(xiàn)地方特色外，也要符合不同文藝的要求。經(jīng)過提取、提煉、創(chuàng)作等過程，完成從鄉(xiāng)土素材到文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土史實；文藝創(chuàng)作；應(yīng)用

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0009-02

鄉(xiāng)土含義有二：一是指家鄉(xiāng)，故土；二是指地方，區(qū)域?，F(xiàn)在雖多釋義為“家”鄉(xiāng)，但對于鄉(xiāng)土，我們恰恰要保留的就是“地方”。沒有地方，哪來鄉(xiāng)土？本文以寧波為研究范圍，挖掘?qū)Ξ?dāng)?shù)氐奈乃噭?chuàng)意領(lǐng)域有較強的應(yīng)用性的素材。所謂文藝創(chuàng)意，是指文化藝術(shù)領(lǐng)域，包括戲劇、文學(xué)等方面，也包含影視、動漫、歌劇等形式。鄉(xiāng)土文藝創(chuàng)意的發(fā)展對發(fā)揚本土傳統(tǒng)文化精神，疏通鄉(xiāng)土文化傳承的斷檔具有推動作用。

一、鄉(xiāng)土素材的范圍與方向

鄉(xiāng)土素材范圍以寧波及其周邊為主，涉及寧波老三區(qū)、余姚、奉化、慈溪、寧海、象山六塊區(qū)域。通過翻閱方志書籍、查閱史料、搜集民間傳說，借助網(wǎng)絡(luò)等全面、高效了解地區(qū)史實，整理出可應(yīng)用的鄉(xiāng)土素材。研究其利用價值，以期對地方文藝工作有一定作用。

在過程中，主要關(guān)注四個方面特殊的史實：

（1）與城市變遷有關(guān)的重要史實；

（2）與港口發(fā)展有關(guān)的事件；

（3）古今市井里坊的市民逸聞；

（4）鄉(xiāng)間農(nóng)村流傳的趣事。

將寧波富趣味性且能觀照現(xiàn)實的素材進行系統(tǒng)整理，使之成為寧波鄉(xiāng)土文藝創(chuàng)意的源泉和能量。

二、文藝創(chuàng)意中鄉(xiāng)土素材的分類

素材，“是指我們在生活中積累起來的未經(jīng)藝術(shù)性處理的原始材料?！彼煞譃橹苯铀夭暮烷g接素材兩種：直接素材指人們親身經(jīng)歷或體驗的人物、事件；間接素材是指人們聽聞，或通過相關(guān)的文字資料而掌握的人或事。

應(yīng)用于文藝創(chuàng)意的鄉(xiāng)土史實素材來源也無外乎這兩種，但其具有兩種屬性：其一是與普通故事素材一樣：

（1）可塑性，即素材的內(nèi)容可通過各種文藝創(chuàng)意形式來表現(xiàn)；

（2）可用性，即素材應(yīng)用后所產(chǎn)生的社會價值、人文情懷、道德精神等，或是用于民間故事流傳等；

（3）創(chuàng)新性，即利用素材不能拘泥于原型，可適當(dāng)對內(nèi)容修改、突破。

其二是具區(qū)域?qū)傩?，即素材發(fā)生在一定范圍，具有地方特點。

根據(jù)上述鄉(xiāng)土文藝創(chuàng)意素材的三點基本屬性，將搜集的素材經(jīng)過反復(fù)篩選，主要來自兩個方面。

（一）各縣市歷史與方志文獻中記載的故事片段

近年，社會網(wǎng)絡(luò)上流傳的許多民間故事有部分是比較成熟的，經(jīng)學(xué)者搜集整理和發(fā)表以后，可作為優(yōu)秀的故事作品，如小皮匠奇遇記、余姚與楊梅的故事、兩女拜堂等。

地方志文獻中記載的片段素材，在應(yīng)用時具較強的有效性。這些片斷能在社會范圍內(nèi)流傳，說明它們具備精彩之處。若能將其吸收并用于創(chuàng)作，能使作品保留較濃的民間鄉(xiāng)土特色，也易于記憶、講述和流傳。因此，在收集、篩選時要注意這類素材。

但民間流傳的故事片斷存在缺陷，雖具趣味但缺乏一定的思想，這就需要對其加工改造，增添更深層意義，使具有思想影響或價值導(dǎo)向，成為一個完整的作品。

（二）地方檔案、報刊中載錄的社會事件

所謂社會事件主要來自于人們的社會生活，它同歷史或現(xiàn)實生活有直接的關(guān)系，是指當(dāng)?shù)卦跉v史上發(fā)生的、人們對其感興趣并樂于傳播的新奇、有趣的真人真事，有部分被地方檔案、報刊所載入。能在大眾流傳的社會事件往往與民間傳說有類似的特點和密切的關(guān)系：傳播方式一般通過口耳相傳，事件內(nèi)容大都圍繞群眾關(guān)心的問題；事件情節(jié)比較新奇、趣味。

可以說，地方檔案、報刊中載錄的社會事件都可能是新民間傳說萌芽，有不少新民間傳說都起源于這些社會事件。因此，創(chuàng)作文藝作品的素材從地方檔案、報刊中載錄的社會事件中選取無疑提供便捷。

三、文藝創(chuàng)意對素材應(yīng)用的要求

對地方史實素材的收集與篩選工作，最終還是要為文藝創(chuàng)意服務(wù)。而現(xiàn)代社會中文藝創(chuàng)意形式多樣，各有特點。經(jīng)過研究，我們整理出以下幾點在創(chuàng)作過程中的主要步驟：

（一）提取“故事核”

所謂“故事核”，是指故事核心情節(jié)或細(xì)節(jié)，是整個故事的閃光所在。對于文藝素材，無論故事性是否較強，情節(jié)是否完整，思想是否積極，只要素材中有“故事核”，我們就要把它提取出來，并以此為基礎(chǔ)去創(chuàng)作構(gòu)思。即便是在紀(jì)錄片中也“借用電影、電視劇創(chuàng)作中的一些手段，使講述的真實故事對觀眾更具吸引力和影響力，最重要的表現(xiàn)就是情節(jié)化的敘事?！?/p>

比如，《小皮匠奇遇記》的“故事核”是不懂一點知識的小皮匠歪打正著嫁給了員外的女兒，之后又巧妙地應(yīng)對躲過了一次次考驗的故事。

在過程中，可以通過對“故事核”的定位，展開實地調(diào)研，找尋與故事核有關(guān)的材料，探求能與之結(jié)合的素材。而對于“故事核”并不明顯的創(chuàng)作素材，可利用日常經(jīng)驗積累、社會流行元素等在文藝創(chuàng)意中適當(dāng)補充、虛構(gòu)與加工，以凸顯“故事核”。

（二）提煉思想意義

根據(jù)文藝創(chuàng)意在社會中的作用，我們需要提煉素材故事的思想意義，最主要是積極思想?！跋駝赢嬈缎□庺~歷險記》之所以有這么頑強的生命力，在于他展現(xiàn)了中華民族勵志成才的頑強精神。”因此能否提煉鄉(xiāng)土素材的積極意義是關(guān)鍵步驟，大致有以下三種情況：

（1）素材具備一定趣味但缺乏積極思想。對于此類故事素材需要反復(fù)思考，甚至用逆思維的方式來提煉思想；

（2）素材本身兼具趣味性和積極思想。處理這類素材相對簡單，主要是在作品中強化內(nèi)含的思想，用于彰顯主題；

（3）素材內(nèi)涵較深，能體現(xiàn)積極思想或有較強的大眾情感色彩，但故事缺乏情節(jié)、趣味。對于這類素材，主要是增添故事情節(jié)，充實素材。

（三）不要局限故事的真實性

對收集素材的改造過程是將故事轉(zhuǎn)變成藝術(shù)?！皬墓爬系墓适轮型诰虺鲂碌闹黝}思想，用多種講述方式使故事變得曲折生動，用當(dāng)代的思想對故事進行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，讓經(jīng)典傳達出一種新的時代精神”，成為現(xiàn)代藝術(shù)作品。

所謂的不局限故事真實性中，“真實性包含兩層意思，客觀真實和主觀真實。”前者指事件的真實，后者是指主觀藝術(shù)創(chuàng)新要符合真實。這樣作品才能反映出高于生活的水平，作品也因此更具普遍性。那些照實的作品，反而會顯得無趣。

為了獲得成熟的文藝作品，甚至便于大眾流傳，在素材加工過程中要發(fā)揮想象，進行適當(dāng)虛構(gòu)。其實，我們從已有的民間傳說中不難看出來。那些傳說不單是對生活故事的闡述，在口耳相傳中也常加入主觀虛構(gòu)的情節(jié)，但往往效果更佳、傳播更廣。就好比照“哈哈鏡”，鏡中形象雖然夸張變形，但它反映的就是客觀實在。所以在鄉(xiāng)土素材加工過程中，也不應(yīng)太拘泥于生活故事中的真實性，更多的需要我們在不違背生活本質(zhì)的前提下，運用文藝創(chuàng)意的特點對素材進行適度的夸張與虛構(gòu)。

四、不同文藝形式的應(yīng)用說明

同樣一則故事，為什么我們將其運用在影視而不是動漫或是其他形式的文藝呢？有人會說，文藝形式也有不同，未必都相通。是的，很多素材可以經(jīng)過文學(xué)改編，被拍成電影、電視劇，也有部分可以繪制成動漫或是卡通。各類形式的文藝創(chuàng)意雖能相通，但仍有差異，不同形式有其內(nèi)在的特質(zhì)。當(dāng)同一個故事被應(yīng)用于不同的文藝創(chuàng)意中時，它反映的結(jié)果會有所改變，甚至?xí)灰曌髁硪粋€故事。因此，掌握好各類文藝創(chuàng)意的特點及應(yīng)用方式，才能為鄉(xiāng)土素材選擇合適的方式。

首先，通過表現(xiàn)要素對藝術(shù)形式進行分類，厘清文藝創(chuàng)意。細(xì)致分類很難，我們以三大要素——“文字”、“聲音”、“畫面”為中心向外延伸。比如文字的延伸可以是文學(xué)作品，聲音方面可以是音樂、戲曲、廣播劇，畫面方面可以是漫畫、墻繪，聲畫結(jié)合有影視、動畫、舞蹈、戲劇等。

在了解各類文藝形式的特點之后，便是要將我們所收集的素材進行應(yīng)用。在應(yīng)用過程中，我們?nèi)砸⒁鈳c：

故事，本質(zhì)上講是人腦中的邏輯。受眾獲得故事的方式是將故事內(nèi)容進行編碼，在過程中選擇編碼方式（如選擇制成戲劇、改編成小說等）。選定后，調(diào)整內(nèi)容使適應(yīng)對應(yīng)形式的特點，在信息傳達中表現(xiàn)故事細(xì)節(jié)。

編碼的過程是對素材內(nèi)容的配比與損耗，不同的文藝創(chuàng)意形式依據(jù)特點有不同的處理。比如制成漫畫的過程中，會舍棄素材的聲音，通過畫面來展現(xiàn)。而廣播劇則舍棄畫面，采用和創(chuàng)造聲音。而更常見的則是信息的配比，同樣素材需要將各種形式優(yōu)化配比、綜合使用。

比如，我們想改編《小皮匠奇遇記》，希望通過人物一系列的考驗來向觀眾展示過程的趣味性。那么戲劇、電影這種形式就比動畫要好。動畫雖然也能展現(xiàn)人物的經(jīng)歷，但是相比于真人出演，我們既得不到演員對角色的發(fā)揮，也難以使受眾產(chǎn)生共鳴。

但是，素材應(yīng)用形式并不確定。如在表現(xiàn)虛幻場景選擇動畫比較好。而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，在影視中也能表現(xiàn)這類虛幻場景。影視特效和動畫之間并不是非此即彼，其他文藝創(chuàng)意形式也是如此，我們要有所取舍地使用。

另外，信息傳達會再次產(chǎn)生信息配比與損耗。好比受眾選擇信息配比是80%畫面和20%聲音的電影，暫不考慮故事內(nèi)容的分配比。

那么，受眾還會按比例獲得內(nèi)容嗎？答案是否定的。是因為信息傳達中，受眾不能達到100%的接收率，不同的信息也會因不同方式、細(xì)節(jié)處理及主觀因素等的影響而不同。

五、結(jié)語

在培育中華民族“文化自信”的道路上，不僅是大到對民族傳統(tǒng)的繼承，更需要小到對鄉(xiāng)土文化的挖掘。利用現(xiàn)代藝術(shù)技術(shù)，通過各類改編、創(chuàng)作加強人們對地區(qū)文化認(rèn)同。面對不同受眾，文藝創(chuàng)意形式需求也各有不同，在創(chuàng)作過程中除了判斷素材本身特色外，也要從實際出發(fā)綜合考慮。

本文對鄉(xiāng)土素材應(yīng)用于文藝創(chuàng)意形式的過程進行梳理，對應(yīng)用步驟提出了、想法與建議，指出某些文藝創(chuàng)意形式的特點及應(yīng)用要求等。希望能夠?qū)︵l(xiāng)土文化制作團隊等有啟發(fā)意義，有關(guān)寧波地區(qū)的鄉(xiāng)土素材可供文藝組織借鑒。

未來，在文化浪潮的推動下，各地的鄉(xiāng)土文化挖掘會越來越廣泛與成熟，中國地方文藝形式會更加多樣化。由于筆者對此方面的知識水平和研究時間尚有限，因此創(chuàng)作上的細(xì)節(jié)及關(guān)聯(lián)問題還有待進一步探索研究。若有機會，會更深入進行研究。

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