許 靜

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南250013）

馬克思人的本質(zhì)理論及對(duì)中國當(dāng)代教育的啟示

許 靜

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南250013）

馬克思的人學(xué)思想是馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵組成部分。馬克思的人的本質(zhì)思想能為中國現(xiàn)今教育帶來發(fā)人深省的啟示同時(shí)具備巨大的現(xiàn)實(shí)意義。把握馬克思人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，對(duì)于幫助我們理清教育的性質(zhì)、目的及任務(wù)，有著重要且切近的意義。

馬克思；人的本質(zhì)；教育

馬克思的人學(xué)思想是馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵組成部分。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，在哲學(xué)史上第一次正確地解答了人的本質(zhì)問題，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)的實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為著眼、從批判資本主義制度入手到提出全人類解放的未來圖景，可以說，馬克思的整個(gè)哲學(xué)在某種意義上是關(guān)于人的哲學(xué)，是一個(gè)關(guān)乎人、人的發(fā)展、人的解放的人學(xué)體系?？梢哉f假如沒有馬克思早期的關(guān)于人的本質(zhì)的上下求索的道路，就一定不會(huì)有馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的人的解放的共產(chǎn)主義路徑。

教育，說到底是人的教育，這就內(nèi)在地要求教育必須以人為本才能不背離教育的實(shí)質(zhì)。因此，馬克思人的本質(zhì)思想能為中國現(xiàn)今教育帶來發(fā)人深省的啟示同時(shí)具備巨大的現(xiàn)實(shí)意義。把握馬克思的人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，對(duì)于幫助我們理清教育的性質(zhì)、目的及任務(wù)，有著重要且切近的意義。馬克思的人的本質(zhì)理論對(duì)我們中國當(dāng)代教育的啟示既是不可估量的也是不可小覷的，理應(yīng)得到理論界的重視。

一、馬克思的人的本質(zhì)理論

馬克思不同時(shí)期著述豐富，綜觀馬克思的著述，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的揭示有不止一種表述，其中對(duì)我們中國當(dāng)代教育有所啟發(fā)的如下：人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展的本質(zhì)。

（一）人是人的最高本質(zhì)

馬克思以前，對(duì)人的本質(zhì)的探究通常的做法為在概念上設(shè)法明晰人與動(dòng)物的主要區(qū)別，從而反映種屬差異。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的見解給馬克思的觀點(diǎn)帶來了直接的啟發(fā)。

馬克思直接揭示人是人的最高本質(zhì)。一八四三年，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》陳述了馬克思的觀點(diǎn)：“人是人的最高本質(zhì)”、“人的根本就是人本身”[1]“人就是人的世界”[2]。這是馬克思于早期首次公開論述有關(guān)人的本質(zhì)的思想學(xué)說。

“人是人的最高本質(zhì)”充分展示了馬克思早期思想與后來思想觀點(diǎn)的一致性，充分體現(xiàn)了馬克思的巨大成就：回到人本身。馬克思的哲學(xué)說到底是人的哲學(xué)，馬克思的實(shí)踐也是人的實(shí)踐而不是其它什么存在物的實(shí)踐，馬克思在早期就確立了自己的研究視角即人的視角，因而馬克思在探討人的本質(zhì)、人類社會(huì)時(shí)都自然而然地到人本身中去尋找答案。

人的本質(zhì)在人本身，而不在人自身以外。除了人本身，其他都是人的本質(zhì)的外在化，人的本質(zhì)的秘密在人自身中。馬克思把對(duì)人的最高本質(zhì)的追問帶回人自身。這一人學(xué)的視野充分體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)以人為對(duì)象，以人為研究范式。

（二）人的類本質(zhì)即自由的有意識(shí)的活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思論及人的本質(zhì)提出了不同于以往的人學(xué)的觀點(diǎn)即“人是類存在物”[3]、“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的這一飛躍是受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響。

馬克思認(rèn)為人是類存在物，因而人是類，從類出發(fā)又不僅僅停留在類，因而人具有類本質(zhì)。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物”[5]。動(dòng)物自己就是它自己的生命活動(dòng)，與動(dòng)物不同人的生命活動(dòng)卻是有意識(shí)的，因?yàn)橛幸庾R(shí)的生命活動(dòng)的存在把人和動(dòng)物相根本區(qū)別開來，自由的有意識(shí)活動(dòng)是人獨(dú)有的類本質(zhì)、是人與動(dòng)物的最關(guān)鍵差異所在、是人作為主體的最有力的證明、是人之為人的最核心的內(nèi)在要求。

“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”[6]?！叭耸穷惔嬖谖铩钡奶岢鲈凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到進(jìn)一步的解釋和深化升華，自由和有意識(shí)的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)化為人的“實(shí)踐”。自由和有意識(shí)的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為勞動(dòng)，勞動(dòng)使人真正超越動(dòng)物，相區(qū)別于動(dòng)物，真正成為人。勞動(dòng)因而對(duì)人具有決定性意義，甚至勞動(dòng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的存在方式。

自由的有意識(shí)的活動(dòng)把握住了人與動(dòng)物相區(qū)別開來的關(guān)鍵所在，馬克思通過用與以往哲學(xué)截然不同的視野用實(shí)踐的角度來把握人的本質(zhì)，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)探求人的全面而自由。

（三）人的發(fā)展的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物還有一個(gè)根本區(qū)別，動(dòng)物只有生存需要，人不只是為了滿足最基礎(chǔ)的生存，人還有發(fā)展的愿望即比動(dòng)物高一級(jí)的需要。發(fā)展是人的目標(biāo)和追求。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人的發(fā)展的本質(zhì)的思想，“現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)?我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！盵7]只有當(dāng)且僅當(dāng)人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的，人才能不僅僅是為了維持自己的肉體生存也有高一級(jí)的需要。人如果只關(guān)注生存問題，只滿足最低的生存需求，人的生命活動(dòng)將與動(dòng)物沒有什么分別，人將與動(dòng)物一樣只關(guān)心吃喝溫飽問題，那么人便是自己把人的價(jià)值降低到了塵埃里，這種情況描述的也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所說的人的本質(zhì)的自我異化。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直截了當(dāng)?shù)刈鞒鲆?guī)范的解釋說明 “他們的需要即他們的本性”[8]。馬克思對(duì)關(guān)于人的發(fā)展的本質(zhì)看得十分清晰透徹，明確人在“需要”中存在，那么需要便是人的存在方式之一，人不是一般的自然存在物，人是同時(shí)有生存的最低需求以及發(fā)展的高級(jí)需求兩種需求的特殊的存在物，人需要的本性的內(nèi)在根源是人想要獲得發(fā)展的本質(zhì)，因此發(fā)展本質(zhì)反映人之為人的需要本性。

人的發(fā)展本質(zhì)決定了人總是想要活得更好，這必然會(huì)使人類整體不斷向前發(fā)展，社會(huì)必然會(huì)朝著更高級(jí)的階段發(fā)展，這為我們堅(jiān)定地樹立共產(chǎn)主義理想提供了有力的信念支撐，讓我們毫不懷疑地確信人的發(fā)展本質(zhì)決定了人的解放的偉大必然，人類未來圖景的未知的奧秘其實(shí)早早已經(jīng)內(nèi)在地控制在人類一步一步向前的腳步中。

二、對(duì)中國當(dāng)代教育的啟示

（一）正確認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)——教育是人的教育

正確認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)，教育是人的教育。

要樹立正確的認(rèn)識(shí)即充分認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)是人的教育，教育的對(duì)象是人。人是教育的初始點(diǎn)，也是教育的最終的目的地。檢驗(yàn)教育實(shí)效的真理標(biāo)準(zhǔn)即是人，是人的受教育的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

既然教育是人的教育，那就要求我們必須主觀上正確認(rèn)識(shí)馬克思所言的“人是人的最高標(biāo)準(zhǔn)”，人的本質(zhì)就在人本身，而不在人自身以外。馬克思有智慧地把對(duì)人的最高本質(zhì)的追問帶回人自身之中，人的本質(zhì)的秘密在人自身中而不在其外。人的教育的秘密也在人自身中。充分認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象是人，人有人之為人的崇高性，人的崇高性應(yīng)得到應(yīng)有的尊重。這就要求教育應(yīng)尊重人的屬人性這一最基本的原則。受教育者應(yīng)當(dāng)首先是個(gè)人，進(jìn)而才是個(gè)受教育者，應(yīng)當(dāng)擺清楚這個(gè)定位，人是活生生的人、是現(xiàn)實(shí)中的人，既不是動(dòng)物，也不是機(jī)械的機(jī)器。馬克思詳實(shí)而又清晰地一再告訴我們?nèi)说摹白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”這一人之為人的內(nèi)涵是人的最基本的規(guī)定性，是人與其它存在物的最本質(zhì)的差異。人的類本質(zhì)即自由的有意識(shí)活動(dòng)明確展現(xiàn)了人作為人可以自由而主動(dòng)地發(fā)揮和調(diào)動(dòng)的主觀能動(dòng)性，是人作為主體的充分而必要的證明。只有真正認(rèn)同馬克思的人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，才能真正在實(shí)踐中做到尊重人，尤其是尊重人的尊嚴(yán)。

長期以來教育把受教育者擺在被動(dòng)受教喪失主動(dòng)權(quán)的客體的位置，忽視了受教育者的主體性，當(dāng)前首要任務(wù)改變這一局面只有恢復(fù)受教育者的主體地位，才能真正地客觀地把受教育者在教育活動(dòng)開展中首先作為一個(gè)人、其次才是受教育者這一身份這一位置定位正確，才能為教育活動(dòng)的開展奠定正確的思想路線。只有沿著這一正確的路線，教育才能真正的是人的教育，否則充其量是機(jī)器的教育。

（二）正確認(rèn)識(shí)教育的目的是人的發(fā)展

馬克思認(rèn)為“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性……把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[9]，這樣便能夠使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[10]。

馬克思清晰而又深刻地告訴我們，人應(yīng)當(dāng)是自由而全面發(fā)展的，這應(yīng)該是毋庸置疑的，應(yīng)該是人類的堅(jiān)定的理想信念。此前勞動(dòng)分工帶來了社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，但也同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)人的本質(zhì)的遮蔽、對(duì)人的自由而全面發(fā)展的限制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)歷史的發(fā)展，消除勞動(dòng)分工、消除人的本質(zhì)的異化是大勢所趨、是人類解放的充分必要條件，是馬克思所規(guī)定的自由人聯(lián)合體的應(yīng)有狀況。因而，我們應(yīng)該牢固樹立人的自由而全面發(fā)展是我們?yōu)橹畩^斗的人生目標(biāo)、是人類堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。

馬克思認(rèn)為，發(fā)展是人的目標(biāo)和追求。人的發(fā)展本質(zhì)是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特征。人的發(fā)展本質(zhì)決定了人的解放的偉大必然。教育的目的也是人的發(fā)展。這反映了人的自覺對(duì)于發(fā)展的要求與教育的目的是相統(tǒng)一的。這就要求我們在進(jìn)行教育活動(dòng)中，始終秉承著一切以人的發(fā)展為目的，一切阻礙受教育者的身心發(fā)展的活動(dòng)都是歷史的倒退。教育應(yīng)當(dāng)不僅僅是對(duì)人切近的發(fā)展，也是對(duì)人長遠(yuǎn)的發(fā)展，不僅僅是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，也是對(duì)全體人的發(fā)展。教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)不落后于時(shí)代的發(fā)展，甚至教育先行，教育最好的狀況應(yīng)當(dāng)是教育成為先驅(qū)，引領(lǐng)人們走在時(shí)代的前列。只有當(dāng)且僅當(dāng)教育與人的發(fā)展并行不悖的時(shí)候，教育才能真正成其為教育，否則，教育就有悖教育的初衷即教育的目的是人的發(fā)展。

（三）教育的首要任務(wù)——應(yīng)當(dāng)恢復(fù)受教育者的主體性地位

馬克思的人的類本質(zhì)即自由的有意識(shí)活動(dòng)充分展現(xiàn)了人作為人可以主動(dòng)而自由地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，是人作為主體的堅(jiān)實(shí)的證明。馬克思的這一對(duì)人的終極問題探索的理論以人作為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貫穿以人為著眼搭建理論框架。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法的核心原則和基本宗旨。因此，堅(jiān)持以人為本是開展中國當(dāng)代教育活動(dòng)應(yīng)遵循的根本宗旨，這就要求中國當(dāng)代教育必須自覺把尊重受教育者的主體性放在工作的首位且是重中之重。

第一，充分發(fā)揮受教育者的主體作用和主觀能動(dòng)性。

必須高度重視眼前的中國當(dāng)代教育開展中的受教育者的主體性地位，一定要切記充分施展受教育者的主體作用。就是指在教育開展過程中，受教育者不再僅僅是被動(dòng)承擔(dān)理論灌輸?shù)目腕w，而是學(xué)習(xí)的主體主動(dòng)自由地獲得理論知識(shí)，并自愿自覺地進(jìn)行自我教育活動(dòng)。同時(shí)，在教育過程中努力搭建平等交流對(duì)話的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，引導(dǎo)教育者與受教育者相互促進(jìn)、相互啟發(fā)，將促使交流貫穿于整個(gè)教育過程。尊重受教育者的主體地位并在教育活動(dòng)中盡情發(fā)揮受教育者的主體作用，可以改變過去一直被忽視的不合理的教育者與受教育者的不平等關(guān)系，將生搬說教轉(zhuǎn)化為自發(fā)的探討，化解了對(duì)被動(dòng)受操控的抵觸，調(diào)動(dòng)了受教育活動(dòng)的自覺性和積極性。

重視教育中的受教育者的主體性地位還應(yīng)把教育工作的重心著眼在充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性是人自覺自主地發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性，是人做自己的主人，是人之為人，與動(dòng)物機(jī)器的差別，也是馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自覺有意識(shí)的活動(dòng)。人的主觀能動(dòng)性是人的內(nèi)在的潛能。培養(yǎng)受教育者的主體意識(shí)，使其自覺自發(fā)地發(fā)揮自己潛在的能量即主觀能動(dòng)性，使受教育者自愿地接受教育和自覺地自我教育，可以使教育的開展事半功倍。受教育者自身的主觀能動(dòng)性比外在的任何別人強(qiáng)加給其的強(qiáng)制的意念都更能提高教育的實(shí)際效率。

因此，盡情施展受教育者的主體作用和主觀能動(dòng)性是提高中國當(dāng)代教育實(shí)效的根本途徑和最有效的方法。

第二，重視全面發(fā)展和自由發(fā)展。

恢復(fù)受教育者的主體性地位，就理該將受教育者作為人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的本質(zhì)要求作為合理合情的工作重心。

當(dāng)代中國教育應(yīng)當(dāng)重視全面發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)面向全體人，培養(yǎng)人的基礎(chǔ)素質(zhì)同時(shí)培養(yǎng)人的專業(yè)素質(zhì)，并應(yīng)當(dāng)越來越強(qiáng)化基礎(chǔ)教育同專業(yè)教育之間的統(tǒng)一融合。當(dāng)代中國教育的目標(biāo)不應(yīng)該是培養(yǎng)某一方面的專才或者是高分低能的應(yīng)試者，應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的人、德智體美勞齊頭并進(jìn)的人、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)同時(shí)提高的人、適應(yīng)社會(huì)為社會(huì)所需要的人、非應(yīng)試教育產(chǎn)物的素質(zhì)教育的人。使中國當(dāng)代教育環(huán)境下的廣大的受教育者能夠自由而又全面地得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”

當(dāng)代中國教育應(yīng)當(dāng)重視自由發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)認(rèn)同受教育者的主體個(gè)性，要認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的主體間性、人與人的個(gè)體差別、人的個(gè)性的特殊性獨(dú)特性。扼殺個(gè)性不是教育的應(yīng)有之義，千人一面不是教育的本意和初衷。教育不應(yīng)使教育的結(jié)果最后變成千篇一律規(guī)行矩步、不應(yīng)使受教育者最終人云亦云照貓畫虎。認(rèn)同主體的相互差別，要求我們要認(rèn)同主體的個(gè)性，即一定應(yīng)當(dāng)使其按自己的方式發(fā)展，自由且全面地而不是畸形受限地發(fā)展。只有當(dāng)教育尊重自由發(fā)展、尊重個(gè)性的存在，人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)才有立足之地。誠然創(chuàng)新是個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)代中國教育應(yīng)當(dāng)重視自由發(fā)展，正視創(chuàng)造性和多樣化只在人的自由發(fā)展中誕生。

第三，重視理論聯(lián)系實(shí)踐。

開展教育要時(shí)刻把握人的實(shí)踐性。實(shí)踐作為人這一崇高的生物群體所獨(dú)有的特殊的類的本質(zhì)，作為自由的有意識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、是人作為主體的最有力的證明。教育不應(yīng)僅僅重視理論知識(shí)的強(qiáng)行灌輸，還應(yīng)關(guān)注如何能夠積極調(diào)動(dòng)受教育者的實(shí)踐性，使受教育者的受教育活動(dòng)在理論與實(shí)踐中圓滿統(tǒng)一。

為了充分舉證理論聯(lián)系實(shí)踐這一原則在實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)如何，現(xiàn)以高校馬克思主義理論教育為例案具體論述。

在教學(xué)內(nèi)容方面，高校馬克思主義理論教育的內(nèi)容范圍應(yīng)更加貼近貼合大學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密圍繞教材知識(shí)點(diǎn)，做到同時(shí)貼近大學(xué)生思想實(shí)際情況，使馬克思主義理論教育內(nèi)容豐富詳實(shí)又緊貼現(xiàn)實(shí)生活。在教學(xué)過程中，時(shí)刻不要忘記緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并始終觀察大學(xué)生精神面貌情況，引導(dǎo)大學(xué)生探討他們所關(guān)心和困惑的現(xiàn)實(shí)問題，指導(dǎo)大學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法解決難題，將馬克思主義理論付諸實(shí)踐。馬克思主義理論是不斷進(jìn)行自身完善的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的寶貴特征和永不凋零的生命氣息，馬克思主義理論教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持用發(fā)展的眼光研究不斷涌現(xiàn)的新問題、分析實(shí)際問題。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，增強(qiáng)馬克思主義理論教育的時(shí)代感和代入感，增強(qiáng)馬克思主義理論教育可貴的生命力和魅力。

在教學(xué)形式方面，當(dāng)前高校馬克思主義理論教育應(yīng)一改沉悶變得更加生動(dòng)活潑、不拘一格、行之有效。積極探索生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，提倡互動(dòng)交流，改枯燥的理論灌輸為新穎的探討研究。鼓勵(lì)開發(fā)及采用可以切實(shí)地調(diào)動(dòng)受教育者自愿自覺接受馬克思主義理論教育積極性的新的卓有實(shí)效的教學(xué)方法和手段。嘗試?yán)谜n堂交流討論、課題研究、專題講座等多種多樣的形式寓理論于教學(xué)。建議課余時(shí)間組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、參觀考察等，利用情境教育方式開展理論教育，通過切身體會(huì)和啟發(fā)熏陶，使大學(xué)生在實(shí)踐中正確掌握馬克思主義理論傳授給每個(gè)受教育者的正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。高校馬克思主義理論教育只有切實(shí)做好理論聯(lián)系實(shí)踐的原則堅(jiān)定不動(dòng)搖，才能堅(jiān)持做到知行合一并行不悖不違初心。

從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)，以人為著眼、以人為落腳點(diǎn)，以人為本，正確認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)即教育是人的教育，正確認(rèn)識(shí)教育的目的是人的發(fā)展，通過充分發(fā)揮受教育者的主體作用和主觀能動(dòng)性、并同時(shí)做到重視全面發(fā)展和自由發(fā)展、也不能忽視重視理論聯(lián)系實(shí)踐等具體的方法從而恢復(fù)受教育者的主體性地位，可以切實(shí)提高教育的實(shí)效，確保中國當(dāng)代教育的最終偉大藍(lán)圖“人的全面而自由發(fā)展”得以成為燦爛光輝的美好現(xiàn)實(shí)。馬克思的人的本質(zhì)理論思想豐富、意義重大，為中國當(dāng)代教育提供了方法上的依據(jù)，也為中國當(dāng)代教育建立了人的全面自由發(fā)展的馬克思主義立場觀點(diǎn)和提出了以人為本的根本要求。中國當(dāng)代教育應(yīng)不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，朝著正確的方向健康有序發(fā)展，這是當(dāng)今教育的應(yīng)有之義也是當(dāng)務(wù)之急。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，201210.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，2012，1.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2014，51.

[4]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社2014，53.

[5]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社2014，53.

[6]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社2014，54.

[7]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，2002，279.

[8]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社1960，514.

[9]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，2012，715.

[10]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2014，81.

Marx'sHumanNatureTheoryandRevelationfortheContemporaryChineseEducation

XU Jing
（Shandong University，Jinan Shandong 250013）

Marx's humanistic thought is a key part of Marx's philosophy.Marx's thought of human nature can bring great inspiration to China's current education and have great practical significance.Grasping the true connotation of the essence of Marx's human being is of great significance to help us to sort out the nature,purpose and task of education.

Marx；human nature；education

A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7327（2017）-05-0085-05

許靜（1987-），女，山東巨野人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。

編輯：崔月華