宮志華

[摘要]縱觀古今，泱泱大國，中華民族的精神風貌經(jīng)過時間的洗禮，大浪淘沙，與時俱進，逐漸在新的時代中凝練出新的文化底蘊。文化來源于民間，取源于生活，作用于群眾，并逐漸形成了凝聚力與向心力結(jié)合的“群眾文化”。本論文主要對中華民族歷史文化進行分析，以此為基礎(chǔ)對當代群眾文化進行系統(tǒng)解讀，并倡導社會大眾朝著正確的群眾文化目標前進。

[關(guān)鍵詞]歷史群眾文化 凝練

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0036-02

縱觀古今，泱泱大國，中華民族的精神風貌經(jīng)過時間的洗禮，大浪淘沙，與時俱進，逐漸在新的時代中凝練出新的文化底蘊。文化來源于民間，取源于生活，作用于群眾，并逐漸形成凝聚力與向心力結(jié)合的“群眾文化”。

一、群眾文化的積淀——以周時禮樂制度為例

文化積淀是人們最深層次的精神需求，是經(jīng)濟社會最為重要的推動力量，對于一個國家、一個民族而言，文化的積淀更是進步與發(fā)展不可或缺的元素，所以說，文化建設(shè)任重而道遠。

中國文化積淀中最為重要的要數(shù)夏商周的“禮樂制度”。何為“禮樂制度”？

禮樂制度是當代群眾文化的積淀。

從表征上來說，禮樂制度就是等級制度。中國古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時為統(tǒng)治階級帶來一定政治成效。隨著歷史的發(fā)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級所愿成為長久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個中國古代封建社會的音樂格局。

從內(nèi)里來看，“禮樂制度”實際上是對社會風氣和群眾文化方向的統(tǒng)一與指導。禮樂制度初始于西周（公元前11世紀到公元前771年是中國歷史上的西周時期），是周公為加強統(tǒng)治，在“分邦建國”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的禮樂制度。禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度，以“禮”來區(qū)別宗法遠近的等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。這其中，對于天子所特用的舞樂隊伍的要求是特定的，這支在古代堪稱向?qū)У年犖?，除了為天子服?wù)，其實也是權(quán)力核心的附屬品，朝代（國家）禮樂演奏的統(tǒng)一標準，為上乘藝術(shù)。

若將當時的朝代政治環(huán)境架空，從禮樂角度來說，從坊間到朝廷，從表演的內(nèi)容來看，呈現(xiàn)由分散、凌亂到規(guī)格化的特點。周時的宮廷樂師也都來源于民間，編排素材也取自于民間，用之于帝王將相，可稱之為“官家文化”。

與今時今日對比，從封建主義發(fā)展到社會主義，經(jīng)過歷史的演變與社會的選擇，當前的社會呈現(xiàn)出文化“取之于民，用之于民”即群眾文化的現(xiàn)象。禮樂制度雖為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是在整合國家文化上對當代群眾文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用：集中民間藝術(shù)，取其精華去其糟粕，讓文化的發(fā)展既適用于官方，也輻射到民間群眾。

二、百家爭鳴對群眾文化的辯證關(guān)系

百家爭鳴是指春秋（公元前770～公元前476年）戰(zhàn)國（公元前475～公元前221年）時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

從今而論，我們對群眾文化的普遍定義為：人們在從事自己主要經(jīng)濟事業(yè)以外，為了追求更深層的精神追求，在閑暇時間開發(fā)娛樂活動，這其中包括讀書、繪畫、歌舞、影視等。以群眾為主題，以自娛自教為主導。

對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面進行深入分析：

（一）百家爭鳴實質(zhì)上是當代群眾文化活動的歷史映射

百家爭鳴的局面主要是春秋戰(zhàn)國時期不同流派之間相互辯論、據(jù)理力爭的場面，以“言論激變”方式為主。而在這場自由的觀點辯論中，承受住大時代、大環(huán)境的也只有十余家（儒家、法家、道家等等）。文化為時代所需，具有時代特征，從今日群眾文化的大眾方針到春秋時期的精神言論自由來看，都是在為時代政治與環(huán)境服務(wù)。而今日的群眾文化，已經(jīng)脫離封建主義的背景，跨步到自由開放的社會主義時期。這既是對春秋時期曇花一現(xiàn)的大眾文明的繼承，也是對當前文化活動底蘊的夯實。

（二）當代群眾文化精神是對百家爭鳴的現(xiàn)實考證

了解中國的群眾文化，必須深入民間。

春秋戰(zhàn)國時期，更加強調(diào)思想的統(tǒng)一，權(quán)力高度集中，這是我國古代社會的一般性特點。從側(cè)面來說，百家爭鳴可以說是當代社會民間組織的思想文化交流活動，當代群眾文化活動是對“服務(wù)于上層階級規(guī)則”的摒棄，更是對文化服務(wù)于大眾的體現(xiàn)。百家爭鳴具備歷史底蘊，但是在當時社會對統(tǒng)治階級的服務(wù)蓋過了民眾的認可，不可否認的一點是其集結(jié)了當時社會的百家思想文化，推動歷史演進，雖有局限性，但如今的當代群眾文化的部分從其中承襲而來，通過當代群眾文化可以透視古代精神。

三、明清時期的傳統(tǒng)戲曲文化到群眾文化

資本主義經(jīng)濟開始在明清時期萌芽，城市變得更加繁榮，而且民間的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在原有的基礎(chǔ)上得到了很大的改良和發(fā)展。例如民間“小曲”內(nèi)容豐富，說唱音樂內(nèi)容豐富，說唱音樂異彩紛呈，器樂的演奏形式多種多樣，各類曲譜相繼問世，民間戲曲音樂藝術(shù)的發(fā)展和繁榮成為這一時期的一個突出特點。

明清時期，中國古代社會步入晚期。商業(yè)經(jīng)濟相對發(fā)達的同時，社會生活奢糜腐化程度加深，加上明代中期以后士大夫階層追求享樂的社會思潮的興起，為戲曲藝術(shù)的生存和發(fā)展創(chuàng)造了充足的必要條件。明初，隨著交通的發(fā)達，各地往來密切，南方的戲文已經(jīng)傳播到東南沿海各省，勢頭強勁地朝著沿海和內(nèi)陸發(fā)展，乃至明朝萬歷年間，已經(jīng)成為廣布全國的戲曲聲腔，其中的昆曲更是由于士大夫階層的垂青而廣遠流傳。雜劇的勢力雖然逐漸消減，但在北方民間仍然長演不衰。明代中期以后，北方各地又在民間小曲的基礎(chǔ)上逐漸形成新起的戲曲聲腔——弦索和梆子，它們的興起影響了清代全國戲曲的面貌。清代以后，這些戲曲聲腔在全國各地到處傳播繁衍，隨處形成新的地方劇種，衍為中國戲劇文化的壯觀。

由于戲曲與民俗文化廣泛而緊密的結(jié)合，使得戲曲得以滲透到社會生活的各個領(lǐng)域里去。例如它通過參與祭祀社火等民俗活動，成為一種與宗教儀式、年節(jié)慶典、春祈秋報、紅白喜事渾融一體的民俗藝術(shù)，成為民間文化娛樂方式的主要載體。戲曲對于下層民眾歷史知識的傳播和文化性格的塑造，也產(chǎn)生了重大影響，成為他們的啟蒙物和教科書。因此，戲曲受到普通民眾的普遍愛戴就不奇怪了。

由上述可看出，明清時期對戲曲文化的普及，自下而上的產(chǎn)生到自上而下的普及與影響，使戲曲文化包含時代特點的同時又影響且作用于時代的風氣。

四、民國時期的群眾文化組織

中華民國（1912—1949），是辛亥革命以后建立的亞洲第一個民主共和國，簡稱民國，為第二次世界大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)勝國及聯(lián)合國五個主要創(chuàng)始會員國之一。中華民國是中國歷史演變中的重要階段，而中華民國的文化自然也成為中華民族文化的重要積淀。

民國時期的文化組織，有地方政府主辦的，也有社會團體主辦的，也有個體主辦的，有革命的、進步的，也有反動的、倒退的。其中影響較大的就是——民眾教育館。

民眾教育館即國民黨地方政府設(shè)立的群眾文化教育組織，主要任務(wù)是開展政治宣傳、普及知識、舉辦教育和開展體育文化活動。在特定的歷史文化時期，民眾教育館更多的是有組織的教化群眾接受民國思想，服務(wù)于國民政府。而在此中，不可否認的是，從古至今，從“禮樂制度”跨到“群眾教育館”，當權(quán)者對于群眾文化的認識從“服務(wù)于統(tǒng)治階級”逐漸演變到“適當為群眾文化注入政策活力”。

五、從歷史中凝練出的當代群眾文化的特點與現(xiàn)實意義

（一）特點

1.通俗藝術(shù)

文化藝術(shù)原本是一個神圣的話題，但是隨著時代的變遷，現(xiàn)在的藝術(shù)活動更具有經(jīng)濟社會的特征：通俗。拋開繁文縟節(jié)、貧富貴賤，任何群體都可以不用太顧慮身份地位去參加例如社區(qū)的文化活動來豐富自己的業(yè)余時間，保持身心活力。

2.以網(wǎng)絡(luò)為媒介

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使群眾參與文化活動更加便利。例如微信的產(chǎn)生和使用，讓更多的群眾在合理安排時間的同時可以參與到感興趣的活動中來，并且準確掌握活動的相關(guān)信息，促進了時間的合理優(yōu)化配置。

3.形式多樣

大秧歌、健美操、京劇等主要自發(fā)形成的廣場文化；民間團體、舞蹈社團、演唱團體形成的團體文化；群眾藝術(shù)館組織的館類文化為當前社會群眾文化的主要形式，而且這其中的形式更是豐富多彩。

（二）現(xiàn)實意義

（1）指導、加強群眾精神文明建設(shè)，豐富群眾文化生活：當代主流的群眾文化依然秉承積極向上的正確發(fā)展觀點，在自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的同時，仍然緊跟時代步伐，尊重并且貫徹落實國家文化發(fā)展建設(shè)的大政方針，把握時代脈搏、緊跟社會文化思潮。

（2）推動社會由物質(zhì)文明向精神文明的進步：從我國歷史演進來看，我國從固步自封的封建王朝到開放文明社會主義，都在說明群眾文化力量的推動在歷史上起到的作用。21世紀我國進入經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，隨著綜合國力的提高，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體和亞洲最大的發(fā)展中國家，隨著人民經(jīng)濟和生活水平的提高，物質(zhì)文明的占有地位已經(jīng)超越精神文明，精神文明的匱乏影響我國的國際性形象。而群眾文化的再度繁榮，不但能夠提升人民群眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，也能加強社會精神文明的深度構(gòu)建。

（3）加強中國特色社會主義社會的核心價值體系建設(shè)：以“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”為基礎(chǔ)的群眾文化的繁榮發(fā)展，既是對中國特色社會主義共同理想目標的奮斗，也是“文化愛國”情懷的凝聚，群眾文化之所以具有鮮明時代特征，是因為在與時俱進中發(fā)展創(chuàng)新，優(yōu)秀的群眾文化值得群眾推崇，也值得社會保護，不斷注入新的理念和新的內(nèi)容，產(chǎn)生新的社會力量。

（4）有利于增強民族凝聚力、向心力，增強國家文化軟實力，增進綜合國力，在國際競爭中樹立文化大國的國際形象：群眾文化的力量和作用就在于團結(jié)性，但是社會的進步與發(fā)展賦予了群眾文化自由與活躍的特點。群眾自發(fā)地積極參與群眾文化，充分調(diào)動自身與周圍的力量，就是投身到社會主義文化建設(shè)中去，對我國的國家建設(shè)、繁榮昌盛具有巨大意義。

六、總結(jié)

群眾文化是一種社會歷史文化現(xiàn)象，它伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，可以說，自從有了人類，也就有了群眾文化。勞動創(chuàng)造了人類，通過勞動，人類也創(chuàng)造了語言，有了語言也就有了文明，文明社會的到來離不開群眾的創(chuàng)造。而從歷史中凝練出來的當代群眾文化，雖不盡善盡美，有待加強。但是在根據(jù)歷史的發(fā)展不斷發(fā)展、創(chuàng)新、與社會結(jié)合、與群眾結(jié)合的過程中，把握住了“文化為民、文化利民”的方針，推動廣大社會群眾齊心協(xié)力朝著時代方向邁進。時至今日，無論是群眾還是政府，都要牢牢把握時代動向、緊扣文化發(fā)展的戰(zhàn)略、方針，為我國的文化建設(shè)作出應(yīng)有的努力。

【參考文獻】

[1]北京文化藝術(shù)活動中心編著.群眾文化研究選讀[C].北京：北京師范大學出版社，2013（07）.

責任編輯：張麗