劉夢(mèng)曉

【摘要】女性獨(dú)立與女性主義、婦女解放有著千絲萬(wàn)縷的各種聯(lián)系，當(dāng)下女性獨(dú)立的現(xiàn)狀有令人欣慰的欣欣向榮之景，也有讓人擔(dān)憂的困境。究其原因，與影響中國(guó)的歷史大事件（如五四運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等）和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。女性獨(dú)立之路必定不會(huì)一帆風(fēng)順，但肯定是前途光明。本文從社會(huì)對(duì)女性獨(dú)立的表現(xiàn)出發(fā)，淺析了當(dāng)下中國(guó)女性獨(dú)立的良好發(fā)展勢(shì)頭和遭遇的困境以及各自原因。

【關(guān)鍵詞】女性獨(dú)立；女性主義；當(dāng)下中國(guó)

女性獨(dú)立，官方?jīng)]有給出統(tǒng)一的定義，筆者的理解是，在女性主義的思想影響下，學(xué)會(huì)和男性一樣生存，相信并以追求男女兩性的平等為目標(biāo)。

綜合當(dāng)下社會(huì)宣揚(yáng)的獨(dú)立女性的各種表現(xiàn)，也就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神獨(dú)立兩者缺一不可。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立就談獨(dú)立，那簡(jiǎn)直就是在蔑視提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的馬克思，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。相比于一份任意簡(jiǎn)單的工作就能給女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，對(duì)中國(guó)女性而言，更難的也更重要的，是精神獨(dú)立。精神上獨(dú)立的女性，是擁有自己的做人的原則，擁有自己創(chuàng)造快樂(lè)的能力，擁有自己的創(chuàng)造安全感的能力，最終獲得精神上的自由。我們追求精神獨(dú)立，也是要擁有自己的精神世界，不靠別人施舍關(guān)懷而體驗(yàn)快樂(lè)，而且我們不僅自己可以創(chuàng)造快樂(lè)，并能給別人還能帶去快樂(lè)，獲得離開(kāi)誰(shuí)都能活的精神自由。

婦女解放、女性主義與女性獨(dú)立有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，女性獨(dú)立是在婦女解放的大背景鋪墊下、在女性主義的思想指導(dǎo)下，一步步發(fā)展起來(lái)的。故此，可用衡量婦女解放的標(biāo)準(zhǔn)（政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻和意識(shí)五方面）來(lái)看待女性獨(dú)立的現(xiàn)狀。政治上我們已獲得參政權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)及管理國(guó)家的權(quán)利，在法律上享有與男子完全平等的權(quán)利和義務(wù)；經(jīng)濟(jì)上有相對(duì)充分就業(yè)的機(jī)會(huì)和廣闊的就業(yè)途徑，就業(yè)領(lǐng)域、就業(yè)率、就業(yè)層次都在不斷完善，對(duì)個(gè)人和家庭生活資料有占有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)、繼承權(quán)；女性已普遍享有義務(wù)教育的機(jī)會(huì)，女性的受教育狀況整體得到極大改善；婚姻上我們已實(shí)現(xiàn)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部夫妻基本平等，實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)代化、社會(huì)化。意識(shí)形態(tài)中絕大部分人們消除了男尊女卑的性別歧視，樹(shù)立起男女平等的觀念，越來(lái)越多的父母對(duì)“生兒生女一樣好”的政策提倡用行動(dòng)來(lái)證明和擁護(hù)，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始建立尊重婦女的良好社會(huì)風(fēng)尚。

究其女性獨(dú)立這些良好勢(shì)頭發(fā)展的背后，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：第一，五四運(yùn)動(dòng)使得越來(lái)越多的知識(shí)分子開(kāi)始接觸到西方女性主義，“女性也是人也要有獨(dú)立的人格”的發(fā)聲使女性獨(dú)立有了受眾；而新中國(guó)成立后確立男女平等的法律使得女性獨(dú)立有了國(guó)法的保障；在集體經(jīng)濟(jì)家庭記工分的時(shí)代背景下，“婦女能頂半邊天”“要把婦女的生產(chǎn)力解放出來(lái)”使得女性得以走出家庭，給女性獨(dú)立的基本要素——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)了先河。第二，原生家庭在變幻莫測(cè)的全球化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，顯得越發(fā)脆弱和不穩(wěn)定，女性的經(jīng)濟(jì)收入能夠?yàn)榧彝ヌ峁┮环荼Ｕ?，其?dú)立性得以彰顯。第三，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使得很多家庭只能要一個(gè)孩子，得到女兒的父母，把全部心血和資源放在了對(duì)女兒的培育上，使得很大一部分女性從小得到良好的教育和優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境。第四，大眾傳媒對(duì)獨(dú)立女性的渲染和“提倡”（不知能否算提倡，因?yàn)楹芏鄠髅健疤岢钡谋澈鬂B透的仍然是男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)），使得女性愿意為了追求獨(dú)立不止前進(jìn)的步伐。

不管是自由主義的女性主義、馬克思主義的女性主義還是激進(jìn)的女性主義和后現(xiàn)代女性主義，歸根結(jié)底就是一句話：在全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)男女平等。它們都有一個(gè)基本的前提：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的階級(jí)，即西蒙·波伏娃所說(shuō)的“第二性”。在這樣一個(gè)跨歷史跨文化的普遍存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們?nèi)匀荒芨惺艿脚栽诜椒矫婷媾c男性不平等的地位。

我認(rèn)為，女性獨(dú)立受困的現(xiàn)狀有以下幾方面的原因：首先，受我國(guó)兩千多年來(lái)的儒家文化的影響，我國(guó)“父權(quán)制”文化傳統(tǒng)一直影響著中國(guó)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)和中國(guó)女性的地位。這就造就了女性的一種集體無(wú)意識(shí)，主要表現(xiàn)在：依然在自己的穿著打扮、行為舉止上迎合著男性的目光和喜好，自覺(jué)的把自己置于被觀賞、被消費(fèi)、被支配的附庸位置。社會(huì)贊同的女性形象通常是溫柔、賢惠、順從的圣母瑪利亞。當(dāng)我們打開(kāi)電視或翻閱報(bào)刊總會(huì)發(fā)現(xiàn)男人常被塑造成擁有權(quán)力、財(cái)富和智慧的成功者，女性則通常以三種形式出現(xiàn)：靚麗婀娜的美女、溫柔賢淑的妻子和任勞任怨的母親，其社會(huì)角色定位缺失，致使男女性別的刻板印象通過(guò)傳媒進(jìn)一步固化，這種由性別角色規(guī)范帶來(lái)的女性氣質(zhì)的過(guò)度宣揚(yáng)與彌散勢(shì)必制約女性獨(dú)立與發(fā)展。其次，片面解讀西方女性主義關(guān)于女性獨(dú)立的思想。西方女性主義是在革命的暴風(fēng)雨下成長(zhǎng)和發(fā)展完善起來(lái)的，這與我國(guó)缺乏這片土壤直接接受外來(lái)傳入的“空中樓閣”女性主義不一樣。中西方文化的碰撞和融合，給性別文化帶來(lái)了一定沖擊，妄想通過(guò)極端的“女性優(yōu)于男性”的思想行為來(lái)對(duì)抗女性獨(dú)立路上遇到的困境，這種“女權(quán)癌”實(shí)質(zhì)上也阻礙了女性獨(dú)立的發(fā)展。要承認(rèn)兩性生理以及心理上的差別，平等互補(bǔ)，相互學(xué)習(xí)。這種新型的兩性關(guān)系才能不僅造就女性的獨(dú)立，也是解放男性。最后，男女兩性在經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源上的差距是女性獨(dú)立受困的經(jīng)濟(jì)原因。勞動(dòng)性別分工的固化使得許多收入和認(rèn)可度都高的職業(yè)長(zhǎng)期被男性占據(jù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得原本在教育、就業(yè)上就不占優(yōu)勢(shì)的底層女性被更加邊緣化。

無(wú)庸置疑，在女性獨(dú)立的過(guò)程中，除了與男性一樣要沖破自然和社會(huì)的必然性束縛，還要沖破因性別而帶來(lái)的盲目束縛，使女性成為具有豐富女性特質(zhì)的自由人。這還有很長(zhǎng)的路要走，需要兩性共同的努力。

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