論王船山“教本政末”之教育理念及其現(xiàn)代啟示

謝芳

摘要：

王船山關(guān)于教育與學(xué)習(xí)方面的論述很多，幾乎在任何一部著作里面都有關(guān)于這個(gè)方面問(wèn)題的探討，而且其教育理念頗為先進(jìn)，其關(guān)于教育本質(zhì)的論述頗為深刻，至今仍有不可忽視的借鑒意義。本文主要論述船山教育理念形成的社會(huì)影響因素、船山對(duì)教育戰(zhàn)略地位的遠(yuǎn)見卓識(shí)、對(duì)教育價(jià)值取向的辯證定位以及船山教育理念的現(xiàn)代啟示等四個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：王船山；教育思想；教育理念；現(xiàn)代啟示

王船山關(guān)于教育方面的論述很多，幾乎在任何一部著作里面都有關(guān)于這個(gè)方面問(wèn)題的探討，而且其教育理念頗為先進(jìn)，其關(guān)于教育本質(zhì)的論述頗為深刻，至今仍有不可忽視的借鑒意義。本文主要論述船山教育理念形成的社會(huì)影響因素、船山對(duì)教育戰(zhàn)略地位的遠(yuǎn)見卓識(shí)、船山對(duì)教育價(jià)值取向的辯證定位以及船山教育理念的現(xiàn)代啟示等四個(gè)方面的內(nèi)容。

一、影響王船山教育理念形成的社會(huì)因素

我們?cè)诹私馄渚唧w的教育理念之前，需要先了解影響其教育理念形成的社會(huì)因素。為什么這樣說(shuō)？一方面是因?yàn)?，任何思想的形成都是時(shí)代的產(chǎn)物，正如黑格爾所言，“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛”“概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的”；①另一方面，了解影響其教育理念的社會(huì)因素，有助于更清楚地認(rèn)識(shí)其教育理念的深遠(yuǎn)意義。

首先，王船山生活于17世紀(jì)的明末清初之際，這是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給“像王夫之這樣具有巨大歷史感和崇高人格美的大思想家”帶來(lái)巨大心靈上的沖擊，創(chuàng)鉅痛深。②王船山之“痛”就在于“民族國(guó)家的危亡”，為此，王船山陷入了長(zhǎng)達(dá)四十余年的長(zhǎng)期思索，民族國(guó)家從繁榮富庶走到衰落潰敗甚至被異族滅亡的根源到底是什么？這是像王船山這樣具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子不得不面臨的一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題。我們知道，王船山把導(dǎo)致明朝滅亡的主要因素歸結(jié)于明末聲勢(shì)浩蕩的農(nóng)民起義，因而他對(duì)農(nóng)民起義一直持一種仇視的態(tài)度。但是，立志要挽救民族危亡的責(zé)任意識(shí)使他無(wú)法不深究農(nóng)民起義的根源，而探尋根源的目的是為了解決問(wèn)題，為了“平民憤”。在王船山看來(lái)，農(nóng)民之所以“揭竿而起”“鋌而走險(xiǎn)”，正是由于統(tǒng)治者腐敗、專橫的統(tǒng)治所致，也就是說(shuō)，明朝走向滅亡的深層根源是統(tǒng)治者沒(méi)有治理好民族國(guó)家。那么，如何治理好封建國(guó)家、維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序？這是王船山所要沉痛思考的巨大問(wèn)題，可以說(shuō)，他所有的思考都是圍繞著這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的。在治理國(guó)家的手段選擇的理性思考中，他看到了法家式的政治統(tǒng)治之缺陷與不足，他繼承了孔孟儒家之正統(tǒng)，主張對(duì)民眾實(shí)施大規(guī)模的教化才是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的根基，于是他提出了教育為治國(guó)之本的戰(zhàn)略性口號(hào)。

其次，對(duì)明王朝政治、經(jīng)濟(jì)、生活等各方面都產(chǎn)生重要影響的宋明理學(xué)之空疏學(xué)風(fēng)風(fēng)行于全國(guó)上下。宋明理學(xué)以空談性命、靜坐頓悟?yàn)橹螌W(xué)之長(zhǎng)，這種空疏的學(xué)風(fēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接影響是巨大的，以致學(xué)人們都不思考社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，整天“袖手談心性，臨危一死報(bào)君恩”?！懊鹘y(tǒng)絕祀，清以異族入主中國(guó)，當(dāng)時(shí)學(xué)者，咸以神州淪亡之禍，由晚明學(xué)術(shù)空疏之故”③，像顧亭林、黃梨洲、李二曲等學(xué)者都持此論，他們紛紛奮力攻擊宋明理學(xué)，當(dāng)時(shí)特別有名的學(xué)者潘用微指責(zé)宋明理學(xué)之理氣之說(shuō)：起始于老莊，不是圣人之學(xué)。因此重新倡導(dǎo)仁學(xué)以糾其失，另外一名學(xué)者顏習(xí)齊則批判宋明理學(xué)主張讀書靜坐的治學(xué)方法如同砒霜毒藥，“誤人才，敗天下”，因而倡導(dǎo)“習(xí)行”之說(shuō)以矯之。但總體上論，這些學(xué)者對(duì)于宋明理學(xué)往往“立尠（同鮮）破多”，不足自成體系，在批判宋明理學(xué)之治學(xué)方面，能自創(chuàng)一套治學(xué)體系以替代宋明理學(xué)的唯獨(dú)只有衡陽(yáng)王船山一人。船山深惡痛絕陸王之學(xué)，竊佛老虛無(wú)之旨貽害天下；他極度反對(duì)宋明理學(xué)的空談性理之學(xué)風(fēng)，認(rèn)為朱子之“急不得、緩不得”的教學(xué)方法，不過(guò)是“與釋氏參沒(méi)意味話頭相似，非圣教也。”④于是他倡導(dǎo)實(shí)學(xué)以破虛無(wú)寂靜之學(xué)旨，他認(rèn)為宇宙之本體，亦為實(shí)有，物生于有，不生于無(wú)，而太虛本動(dòng)，天地之德，生生不已，因此天地之德日新。他說(shuō)“夫讀書將以何為哉？辨其大義以立修己治人之體也，察其微言以善精義入神之用也”⑤，他強(qiáng)調(diào)讀書的目標(biāo)在實(shí)用，辨大義，察微言，審時(shí)勢(shì)，“裨于治化”，即有益于國(guó)家的治理和教化。船山在批判宋明理學(xué)治學(xué)之虛無(wú)寂靜之方法的過(guò)程中，也就逐漸地形成了自己的教育理念，并為自己的教育理念構(gòu)建了一個(gè)牢固的哲學(xué)根基。

二、教本政末：教育在國(guó)家治理中的戰(zhàn)略地位

船山認(rèn)為，要治理好國(guó)家，有兩個(gè)方面的重點(diǎn)工作要做：一是政治，一是教育；他說(shuō)，“蓋王者治天下，不外乎政教之二端，語(yǔ)其本末，則教本也，政末也，語(yǔ)其先后，則政立而教可施焉。”⑥統(tǒng)治者治理國(guó)家，不外乎使用兩種工具，一個(gè)是政治，一個(gè)是教育，但這兩種治理國(guó)家的工具又有本末先后之別。論先后，政治為先，教育在后，一個(gè)良好的政治環(huán)境是開展良好教育的前提條件；論本末，則教育為本，政治為末。但就政與教之關(guān)系而言，政與教又是相通于一理的，“持家恃教而不恃法，故立教之本不假于外求，治國(guó)推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本。而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民與清明公正之道。故教與養(yǎng)有兼成，而政與教無(wú)殊理。”⑦但在實(shí)施國(guó)家治理的過(guò)程中，人們很容易重政而輕教，為什么呢？因?yàn)檎沃卫硇Ч黠@，而教育雖然功垂千古，卻在當(dāng)時(shí)并不顯得有多大的作用，正所謂“政著于一時(shí)，而傳于后世者顯而易見。教垂于后世，而其在當(dāng)時(shí)則隱而難知”⑧。正是由于政顯教隱的特點(diǎn)，才導(dǎo)致歷代統(tǒng)治者往往更加注重國(guó)家治理中政治治理的一面，而輕忽教育育人的一面。

為了更深刻地闡述教育對(duì)于國(guó)家治理的重要性，船山又具體從理論和實(shí)踐的視角、個(gè)人和國(guó)家的層面詮釋了“教本”之奧義。

首先，從理論視角看個(gè)體人性生成的需要。船山認(rèn)為人性不是“一受其成侀而無(wú)可損益”⑨，而始終是一個(gè)“日生則日成”的過(guò)程。

“形化者化醇也，氣化者化生也。二氣之運(yùn)，五行之實(shí)，始以為胎孕，后以為長(zhǎng)養(yǎng)，取精用物，一受于天產(chǎn)地產(chǎn)之精英，無(wú)以異也。形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成；方生而受之，一日生而以日受之，受之者偶所自授，豈非天哉？故天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也。”⑩王船山從樸素唯物主義的視角，提出人性是二氣五行纟因缊生化的過(guò)程，是“一日生而以日受之”的過(guò)程，船山特別強(qiáng)調(diào)人性形成是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有固定不變的人性，每天都在受影響而變化，“日生”則“日成”。那么，問(wèn)題是，在這個(gè)“日生日成”的人性生成過(guò)程中，什么東西可能最大限度地影響人性形成呢？孔子說(shuō)過(guò)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），船山承襲了孔子的這一思想，認(rèn)為“習(xí)”是人性形成的關(guān)鍵，他說(shuō)：

“孟子言性，孔子言習(xí)。性者天道，習(xí)者人道。魯論二十篇皆言習(xí)，故曰‘性與天道不可得而聞也。已失之習(xí)而欲求之性，雖見性且不能救其習(xí)，況不能見乎！易言‘蒙以養(yǎng)正，圣功也。養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)叻侨酥?，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能勝。惡他人之惡，不如惡在我。昔日之所知、所行、所聞、所見，高洋治亂絲，拔刀斬之，斯為直截。但于其中揀擇可為、不可為，而欲姑存以便所熟習(xí)，終其身于下愚而已?！盉11

在船山看來(lái)，所謂先天的“性與天道”是看不見的，人能見聞的是后天的“習(xí)”，后天的“習(xí)”即習(xí)慣是通過(guò)培養(yǎng)而成，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程即是教育或者教化的過(guò)程，質(zhì)言之，教育或者教化在人性形成中起了不可替代的作用。如果“人不幸而失教”，則必定“陷入于惡習(xí)”，人性之惡一旦形成，那些有志者想要挽回，那將非常艱難，如同“洗髓伐毛”，很難成功。由此可見，王船山重視“蒙童”教育是有道理的，教育在人性善的形成過(guò)程中是非常重要的外部因素。至于為什么人必然要選擇善而不是惡，王船山的觀點(diǎn)與古希臘哲學(xué)家亞里士多德類似，“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，……所有事物都以善為目的。”B12

其次，從實(shí)踐視角看國(guó)家治理的需要。教育為本，是因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的良好治理需要兩個(gè)方面的配合：一是需要精英的統(tǒng)治集團(tuán)，一是需要人民的服從，而這兩個(gè)方面都離不開良好的教育，“大學(xué)于治國(guó)平天下，言教不言養(yǎng)。”B13教育可以“造士”，為國(guó)家培養(yǎng)忠孝的統(tǒng)治階層，同時(shí)教育可以“牧民”，為國(guó)家培養(yǎng)良好的群眾基礎(chǔ)。船山在沉痛思索明朝滅亡的原因時(shí)，曾非常尖銳地指出明朝滅亡的原因，其中一條就是教育的墮落，未能實(shí)現(xiàn)“造士”的功能，導(dǎo)致國(guó)家危難之際，君臣皆以個(gè)人私利為務(wù)，無(wú)法救濟(jì)國(guó)難，所以他說(shuō)，“詩(shī)書禮樂(lè)之化，所以造士而養(yǎng)其忠孝，為國(guó)之楨干者也?！盉14教化的主要目的就是要培養(yǎng)治理國(guó)家的精英基層，這批精英將是國(guó)家治理的中流砥柱，在順世時(shí)，可以運(yùn)用自己的才學(xué)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定國(guó)家秩序，在亂世之時(shí)，可以挺胸而出，扶危濟(jì)難。他非常痛心地指責(zé)明朝奉行的宋明理學(xué)教育空談心性之弊端，“無(wú)高明之量以持其大體，無(wú)斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，則讀書萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸也。”B15培養(yǎng)出來(lái)的士人無(wú)“高明之量”以“持國(guó)之大體”、無(wú)“斟酌之權(quán)”以“審于獨(dú)知”，這樣的教育還不如沒(méi)有；同時(shí)，良好的國(guó)家治理需要服從的人民，教育所具有的教化功能足以擔(dān)當(dāng)此任，他說(shuō)，“牧民之道，教養(yǎng)合而成用，故古者學(xué)校領(lǐng)於司徒，精意存焉?！盉16統(tǒng)治民眾的方法，就是通過(guò)教育使人們把社會(huì)主流道德法律規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行。所以古代的學(xué)校往往能夠起到引領(lǐng)官場(chǎng)的作用，重視教育的精義就在其中了?！耙窒韧踔畬⒓{民于軌物而弭其無(wú)方之奸頑者，尤自有教化以先之，愛養(yǎng)以成之”，B17先王要以一定的規(guī)矩來(lái)規(guī)范民眾的言行以糾正其奸頑之私偏，首先就要對(duì)之進(jìn)行正規(guī)的良好的教育，又說(shuō)，“教化之廢，推中人而墜于小人之域，教化之行，引中人而納于君子之途”B18，一個(gè)國(guó)家如果教育被廢棄，那么社會(huì)的惡習(xí)就會(huì)把那些不惡不善之“中人”推向“小人之域”，如果教育做的好，就會(huì)使“中人”成為“君子”，社會(huì)中君子多了，就容易治理了。這一思想與實(shí)用主義者杜威關(guān)于教育的社會(huì)性目的之論述亦有異曲同工之妙，杜威說(shuō)，“總括說(shuō)：教育目的——民治國(guó)家尤其如此——是要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民；詳言之，就是使社會(huì)各分子能承受社會(huì)的過(guò)去或現(xiàn)在的各種經(jīng)驗(yàn)，不但被動(dòng)地吸收，還須每人同時(shí)做一個(gè)發(fā)射的中心，使他所承受的及發(fā)射的都貢獻(xiàn)到別的公民的心里去，也來(lái)加入社會(huì)的活動(dòng)。”B19這就意味著教育之目的不是為了培養(yǎng)一批純粹的讀書人，只要了解書本上的知識(shí)就可以了，它真正的目的是要鍛造對(duì)社會(huì)有實(shí)用、有貢獻(xiàn)的人。

王船山不是為了純粹的文化傳承而思考教育問(wèn)題，而是為了國(guó)家的政治治理而思考。他認(rèn)為學(xué)校是國(guó)家教育的重要地方，也是各級(jí)政府官員所要尊重和追隨的方向，故曰：“學(xué)校者，國(guó)之教也，士之所步趨而進(jìn)退也?！盉20

應(yīng)該說(shuō)，王船山的這些觀點(diǎn)有一定的積極意義，因?yàn)榻逃吘故蔷哂幸欢A級(jí)性和歷史性的事件，任何一個(gè)時(shí)代的教育都是要為自己時(shí)代服務(wù)的。但這也是船山教育觀的局限性所在，對(duì)于生活在封建社會(huì)末期的地主知識(shí)分子代表，這些局限性卻又是無(wú)法克服的。

三、明明德、新民、止于至善：教育的價(jià)值取向

在論及教育的宗旨或者基本目標(biāo)時(shí)，王船山承襲了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的基本價(jià)值取向?yàn)椤懊髅鞯隆薄靶旅瘛薄爸褂谥辽啤?，他說(shuō)，“大學(xué)教人之目雖有八，其所學(xué)之事雖繁重廣大，而約其道則在三者也?！盉21船山認(rèn)為，學(xué)校教育內(nèi)容雖然名目繁多，但其基本的宗旨或價(jià)值取向可以明確地歸納為三個(gè)方面，即“明明德”“新民”“止于至善”。

船山對(duì)這“三者”的內(nèi)涵及相互關(guān)系都作出了新時(shí)代的詮釋。

在船山看來(lái)，教育的首要價(jià)值取向即是“明明德”。何謂“明明德”？“緣‘德上著一‘明字，所以朱子直指為心”B22，船山解釋明德主要是指心上說(shuō)，“德者有得之謂，人得之以為人也。由有此明德，故知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠(chéng)焉，心有所取正以為正”B23，德是指得到的意思，“德”是人之為人的標(biāo)志，“德即所謂明德”B24明德即良善之得，如孝、弟、慈等德性，由此可知，“明德”是人心固有的屬性，“明德唯人有之，則已專屬之人”。B25明德亦是體，“明德只是體上明”，但由于“其所著，發(fā)于四肢，見于事業(yè)”，人們?cè)谑浪椎氖挛镏腥菀纂[藏這種“明德”，“僅人拘蔽他”B26，如何拘蔽的呢？“氣稟得以拘之，物欲得以蔽之”B27，所以，要明“明德”，前面的那個(gè)“明”即是“格、致、誠(chéng)、正”，通過(guò)“格、致、誠(chéng)、正”得工夫“以復(fù)其明”B28?！懊髅鞯隆庇种饕侵笍?fù)性、盡性、盡心、存心、存誠(chéng)、尊德性等方面，“明是復(fù)性，須在心意知上做工夫?！盉29所以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”乃為“明明德之事”B30。

“明明德”之事需要兩方面的工夫，一方面是通過(guò)社會(huì)的教育活動(dòng)，通過(guò)教師和長(zhǎng)者的幫助明“明德”，另一方面是自修的活動(dòng)（通常情況下，“自修”明德，君子才能做得到的）。因此，作為一個(gè)普通人，要發(fā)掘人自身有的“明德”即良善之德必須依靠社會(huì)的教育活動(dòng)。質(zhì)言之，王船山認(rèn)為教育的首要價(jià)值就是使人固有的“明德”彰顯出來(lái)，使之“虛靈不昧”，即“曲折洞達(dá)而咸善也”B31。這個(gè)觀點(diǎn)是承襲了朱子之“復(fù)性”觀，教育的過(guò)程就是一個(gè)使人回歸為人的“復(fù)性”的過(guò)程，這與古希臘柏拉圖在知識(shí)論上主張的“回憶說(shuō)”有異曲同工之合。但其與朱子不同的是，朱子強(qiáng)調(diào)“復(fù)性”是“急不得、緩不得”，而船山批判這種說(shuō)法為“虛妄”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)主動(dòng)作為，即教育活動(dòng)來(lái)完成“復(fù)性”的價(jià)值取向。同時(shí)，王船山亦認(rèn)為朱子“復(fù)性”或“明明德”有太過(guò)之嫌，“明明德”即培養(yǎng)人們的善德也有度的界限，不能為了善德而主張去除一切個(gè)人的欲求，“如去私欲而至于絕婚宦，行仁而從井救人，立義而為宰辭粟”B32，這就是“太過(guò)”了，因?yàn)樗f(shuō)物欲也并不全都是不善之物，“物欲之蔽，亦有分?jǐn)?shù)”B33。船山的這個(gè)觀點(diǎn)十分辯證，他主張教育一方面要教育民眾培養(yǎng)善德，但另一方面又要培育人們的自我意識(shí)，為爭(zhēng)取個(gè)人適當(dāng)?shù)臋?quán)利而努力的意識(shí)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，王船山教育思想價(jià)值取向的近代性已初露端倪。

王船山認(rèn)為教育的第二大價(jià)值取向即是“新民”。何謂“新民”？“新民者，以孝、弟、慈齊家而成教于國(guó)，須令國(guó)人皆從而皆喻”B34。以什么改造國(guó)民呢？船山遵循儒家道統(tǒng)，“立教之本，即指上孝弟慈”B35。因?yàn)椤敖碳艺呓虈?guó)之本，孝弟慈者事君、事長(zhǎng)、使眾之本也。唯其不假?gòu)?qiáng)為，則同命于天，同率于性，天理流行，性命各正，非僅可通于家而不可行于國(guó)也。唯養(yǎng)子不待學(xué)，則使眾亦不待別有所學(xué)，而自無(wú)不可推矣?！盉36為什么“于民言新”？船山解釋有兩個(gè)方面的原因，一方面，“民自少至長(zhǎng)，不承德教，只索性流入污下去。”B37從這句話可以看出，船山所謂的“民”主要是指出于社會(huì)底層的民眾，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，沒(méi)有權(quán)利接受“德教”的民絕不會(huì)是封建地主階級(jí)，而主要是指農(nóng)民，當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了船山頗有局限的階級(jí)意識(shí)，應(yīng)該批判。但從另外一個(gè)視角思考這句話，又可以作出這樣的解釋，即民眾應(yīng)該自少至長(zhǎng)始終接受教育，正所謂“舊染污俗，咸與惟新”B38；另一方面，教育要致力于“新民”的原因，是因?yàn)椤叭酥疄樯?，須是日遷，若偶行一善，自恃為善人，則不但其余皆惡，即此一善，已挾之而成驕陵”B39，所以，要“日新”“作新”，即為“更進(jìn)、重新”之意。船山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“新民”不能“太過(guò)”，“假令要民為善，教格過(guò)密，立法過(guò)峻，豈非太過(guò)？”B40

船山所謂“新民”，即是通過(guò)教育，不斷地用“明德”去澆灌人的思想，使之在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)踐中去踐履“明德”，并能使之得到發(fā)展、擴(kuò)充。

船山認(rèn)為教育的最終價(jià)值是使人“止于至善”。何謂“止于至善”？“‘止于至善須一氣讀下，歸重‘至善一‘至字。言必到至善地位，方是歸宿，而既到至善地位，不可退轉(zhuǎn)也?！w既云至善，則終無(wú)有能過(guò)之者也?！盉41所謂“止于至善”即是承上面兩點(diǎn)說(shuō)的，是指“知道者明德新民底全體大用，必要到此方休”“內(nèi)不拘小身心意知而喪其用，外不侈大天下國(guó)家而喪其體，十分大全，一眼覷定，則定理現(xiàn)，故曰有定，定體立矣?！盉42這就是知止于至善，船山對(duì)“至善”的解釋頗為新穎，即對(duì)“明德和新民”之事深刻理解、運(yùn)籌帷幄，不會(huì)置個(gè)體德性于虛妄之中（這是批判朱子空談性理），以至于在遇到實(shí)際的問(wèn)題時(shí)卻無(wú)能無(wú)力；也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)生活實(shí)踐的豐富多彩而喪失自身之德體，即所謂的“偏由之學(xué)，功利之術(shù)，不足以搖之，從此下手做去，更無(wú)移易矣?！彼?，“止于至善”是就明德和新民兩件事上說(shuō)，船山認(rèn)為，“學(xué)者所處之事，無(wú)有出于明德新民之外也?！盉43，當(dāng)在這兩件事情上都能做得很好時(shí)，則內(nèi)心就有了德之體，即德體既明、既定，那么其外用則順、則不疑。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)者達(dá)到“內(nèi)不妄動(dòng)，而于外皆順”“于內(nèi)有主，于外不疑”的境況，則是達(dá)至于“至善”之境地了。那么這里有個(gè)問(wèn)題需要弄清楚，“至善”到底是指一個(gè)靜止的最高目標(biāo)，還是一個(gè)“日新”的永恒的動(dòng)態(tài)過(guò)程呢？大凡了解船山哲學(xué)的學(xué)者，都不難作出正確的回答，“止于至善”是一個(gè)永恒的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一個(gè)靜止的目標(biāo)，人在社會(huì)中生活生長(zhǎng)，會(huì)不斷遭遇到新的問(wèn)題和新的狀況，船山根據(jù)“行先知后”的哲學(xué)原理，指出所有的“德”都是從“行”即實(shí)踐中來(lái)，“行斯得矣”，每一天都可以從不同的社會(huì)實(shí)踐中得到不同之“德”，所以只有“終身不舍，則定靜安相養(yǎng)于終身之久要。則定靜安慮相因之際，不無(wú)相長(zhǎng)之功，……惟至于得，則篤行之事，要終而亦創(chuàng)始”B44，所以說(shuō)，“至善”是一個(gè)“日新日異”的狀態(tài)而不是一個(gè)“盡境”，需要人一輩子學(xué)習(xí)修煉才能保持無(wú)限趨近。

在船山看來(lái)，教育的價(jià)值取向不外乎是三個(gè)：明明德、新民、止于至善。那么這三者之間有無(wú)層次上區(qū)分呢？或者說(shuō)，明明德、新民與止于至善三者之間存在何種內(nèi)在聯(lián)系呢？船山說(shuō)，明德是體，新民是用；明德是本，新民是末，而至善則是體用、本末達(dá)成高度一致的最佳狀態(tài)，故曰：

“大學(xué)之教，理一分殊。本理之一，則眾善同原于明德，故曰‘明德為本。”B45“明德為新民之本，而非可早計(jì)其效于民新”，“明德、新民，理雖一貫，而顯立兩綱，如日月之并行而不相悖。”B46由以上論述可以看出，船山教育思想的價(jià)值取向似乎并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)儒家的窠臼，強(qiáng)調(diào)道德教育是教育之要旨，在一般意義上，主張教育要為政治服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，著力培養(yǎng)人們具備高尚的道德品質(zhì)，培養(yǎng)為國(guó)家治理服務(wù)之賢才。但他與傳統(tǒng)儒家之不同之處就在于他對(duì)實(shí)用的重視，這個(gè)實(shí)用又不同于我們今天所講的利益功用方面，船山強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用取向主要是指培養(yǎng)人們?cè)趶?fù)雜的條件下能自我做出正確應(yīng)對(duì)措施選擇的一種能力，這種能力能隨著時(shí)間的延伸、社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，這就是船山教育理念至今仍具有意義的非凡之處。

四、王船山教育理念的現(xiàn)代啟示

綜上所述，王船山的教育理念具有明顯的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)特征，其要求教育領(lǐng)于司徒、教本政末、以及把道德教育作為教育之核心等思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育的發(fā)展走向、對(duì)破解當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展之困境亦具有重要的啟示價(jià)值以及理論和實(shí)踐之意義。

首先，船山的教本政末之理念對(duì)明確我國(guó)當(dāng)前教育之戰(zhàn)略地位具有十分重要的啟迪?！爸螄?guó)、平天下”一直就被中國(guó)傳統(tǒng)儒家作為學(xué)習(xí)者接受教育的一個(gè)重要的目標(biāo)，在如何“治國(guó)、平天下”問(wèn)題上，傳統(tǒng)儒家也有諸多的理論探討和實(shí)踐。在維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的策略問(wèn)題上，一方面，他們強(qiáng)調(diào)“禮法之治”的重要作用，正所謂“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”；（《荀子·修身》）但另一方面，他們深刻的認(rèn)識(shí)到“禮法之治”的關(guān)鍵不在“禮法”之森嚴(yán)，而在被治理的對(duì)象所接受的教育，因?yàn)椤安唤陶d，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）由上所述，對(duì)教育的重視已經(jīng)被傳統(tǒng)儒家提高到政治的高度予以重視，王船山秉承了這一傳統(tǒng)，但又作了進(jìn)一步的發(fā)展，他把教育提高到了“本”的地位，教育為治國(guó)之本、立國(guó)之本，而一切禮法等“暴力”手段只能作為國(guó)家治理的輔助工具。正是由于教育在國(guó)家治理中有如此重要的地位，船山認(rèn)為，學(xué)校要領(lǐng)于司徒，這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)意十分深刻，簡(jiǎn)言之，一個(gè)國(guó)家的教育應(yīng)該在國(guó)家戰(zhàn)略中具有不可替代的領(lǐng)銜地位，不是學(xué)校、教育對(duì)政府官員唯馬首是瞻，而是政府官員尊重學(xué)校教育、尊重人才。這些觀點(diǎn)充分反映了船山國(guó)家治理理論的遠(yuǎn)見卓識(shí)，可以說(shuō)，政治與教育的關(guān)系問(wèn)題也是我們當(dāng)前需要重新厘清的重要問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的清楚厘定，對(duì)于我們當(dāng)前教育改革的成功與否具有十分重要的意義。

其次，船山重視道德教育之理念對(duì)我們當(dāng)前教育的價(jià)值取向具有重要啟示意義。船山認(rèn)為，教育的內(nèi)容無(wú)非為二，一個(gè)是知識(shí)教育，一個(gè)就是道德教育，從某種程度上講，知識(shí)教育是一種技術(shù)或技能性教育，它可以保障人們的生存或生活，而道德教育則是一種品德教育，它是保障人之為人而不至于墮落成獸的重要方式。因此，船山認(rèn)為，無(wú)論是什么內(nèi)容的教育或什么學(xué)科的教育，始終要把“育人”作為重中之重，這無(wú)論是對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)還是對(duì)國(guó)家的治理都具有十分重要的作用，船山是以明朝道德教化衰敗導(dǎo)致明王朝滅亡這一血的歷史教訓(xùn)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。應(yīng)該說(shuō)，船山的這個(gè)教育理念是十分正確的，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育尤其是已經(jīng)嚴(yán)重功利化的大學(xué)教育具有“警示”作用。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，人們生活水平越來(lái)越得到提高，人們愈發(fā)關(guān)注“功利”方面的獲取，而忽視自身精神成長(zhǎng)的需要，中小學(xué)關(guān)注升學(xué)率，大學(xué)關(guān)注就業(yè)率，教師關(guān)注課題、科研，學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的內(nèi)容是否能實(shí)現(xiàn)自己的功利目的，這是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不容置疑。從理論上講，教育對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該具有糾偏、引導(dǎo)的作用，也就是說(shuō)，應(yīng)該是教育牽著社會(huì)的鼻子走，而不是相反。為了迎合社會(huì)普遍功利性的追求，教育不停地改革，從理論型走向技術(shù)型，繼而走向職業(yè)型，大學(xué)不是精神貴族的培養(yǎng)地，而成了技術(shù)人才的生產(chǎn)場(chǎng)所，這是當(dāng)前教育尤其是大學(xué)教育最令人痛心的地方，大學(xué)沒(méi)有人文，只有技術(shù)。教育受令于各級(jí)行政官員，嚴(yán)重喪失了思想的領(lǐng)銜作用，淪為行政的附庸，在這種所謂現(xiàn)代教育理念下，無(wú)論怎樣的教育改革都難以取得新的突破。因此，重新思考船山教育思想重視德教的基本理念，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革將具有不菲的啟示意義。

再次，船山倡導(dǎo)實(shí)學(xué)教育對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育內(nèi)容的改革具有重要啟示。船山認(rèn)為教者與學(xué)者在教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，都應(yīng)該具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，而這個(gè)問(wèn)題又不是狹隘的個(gè)人所遇到的私人問(wèn)題，而是時(shí)代拋出的問(wèn)題。因此他認(rèn)為學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)該是要教導(dǎo)學(xué)生去嘗試思考甚至解決時(shí)代問(wèn)題。這個(gè)思想對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)校教育內(nèi)容的設(shè)置具有重要意義，首先學(xué)校教育的絕大部分應(yīng)該是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題，這是一個(gè)學(xué)人應(yīng)該具備的起碼的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)；其次，學(xué)校教育應(yīng)該使學(xué)人自覺地把民族國(guó)家的發(fā)展與自身的命運(yùn)相聯(lián)接，自覺地思考、回答時(shí)代問(wèn)題。

船山的教育理念有許多供后人借鑒之處。但不可否認(rèn)的是，作為封建社會(huì)末期地主階級(jí)知識(shí)分子開明代表的王船山，由于其所生活的特殊歷史環(huán)境以及其特定的階級(jí)身份認(rèn)同，致使其教育理念必定會(huì)烙下階級(jí)和歷史的痕跡，因而不可避免地具有階級(jí)和歷史的局限性，比如，船山始終把教育視為“馭民”之工具，看不起人民群眾，說(shuō)“若民，則勿論誠(chéng)正，即格物亦斷非其所能。”B47這些局限性的存在自然需要我們對(duì)之辯證分析，剔除糟粕，吸取精華。

【 注 釋 】

①＼[德＼]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2013年版，第14頁(yè)。

②蕭萐父、許蘇民：《王夫之評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2002年版，第1頁(yè)。

③張西堂：《王船山學(xué)譜》，書林書局影印版2015年版，第1頁(yè)。

④⑦B13B21B22B23B24B25B26B27B28B29B30B31B32B33

B34B35B36B37B38B39B40B41B42B43B44B45B46B47王船山：《讀四書大全說(shuō)》，《船山全書》第6冊(cè)，岳麓書社2011年版，第396、438、406、399、396、397、441、397、397、397、397、407、433、397、399、400、399、431、431、398、398、398、399、398、401、401、402、442、443、407頁(yè)。

⑤B14B15B17B18王船山：《讀通鑒論》，《船山全書》第10冊(cè)，岳麓書社2011年版，第665、647、665、160、362頁(yè)。

⑥王船山：《禮記章句》，《船山全書》第4冊(cè)，岳麓書社2011年版，第334頁(yè)。

⑧王船山：《四書訓(xùn)義》，《船山全書》第8冊(cè)，岳麓書社2011年版，第367頁(yè)。

⑨⑩王船山：《尚書引義》，《船山全書》第2冊(cè)，岳麓書社2011年版，第299、300頁(yè)。

B11B16B20王船山：《俟解》《噩夢(mèng)》《黃書》，《船山全書》第12冊(cè)，岳麓書社2011年版，第494、567、532頁(yè)。

B12＼[古希臘＼]亞里士多德著、廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2004年版，第3—4頁(yè)。

B19呂達(dá)、劉立德、鄒海燕：《杜威教育文集》第3卷，人民教育出版社2008年版，第96頁(yè)。

（編校：烏媛）