顧驚雷

【摘要】在我國的傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)先賢以及有所作為的君主，都認(rèn)為人才關(guān)系著國家興亡與穩(wěn)定。而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運(yùn)用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】“賢能”思想 現(xiàn)代 轉(zhuǎn)變 【中圖分類號】D4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一個國家的發(fā)展興盛離不開人才資源，而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運(yùn)用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當(dāng)前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際情況對古代人才思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成具有中國特色的人才思想，使之能夠起到指導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展的作用，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供人才支持。

傳統(tǒng)賢能思想

重才思想：以賢治國。我國早在《詩經(jīng)》中便有關(guān)于人才重要性的論述，在《大雅·文王之什》中論述了周文王時期國家穩(wěn)定安寧與人才的關(guān)系，作者提到“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”，認(rèn)為是朝廷人才濟(jì)濟(jì)，所以文王能夠得安寧。到諸子百家時期，我國的“賢能”思想獲得進(jìn)一步發(fā)展，并將人才得失與國家興亡相連，如在《禮記·中庸》中“哀公問政”，孔子答：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”李世民在重視人才上提出了“為政之要，惟在得人”的思想，高度概括了人才對于國家治理的重要性。總之，在我國的傳統(tǒng)文化中，大多先賢以及有所作為的君主，都認(rèn)為人才關(guān)系著國家興亡與穩(wěn)定。而在我國的歷史實(shí)踐中，從原始社會的禪讓制，到封建時期秦孝公重用商鞅變法而統(tǒng)一六國，再到唐太宗李世民納諫魏征開啟貞觀之治等，都是君王善用“賢能”而實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大的典范。

選才思想：任人唯賢，德才兼?zhèn)?。在我國的傳統(tǒng)“賢能”思想中，主要以“賢”“才”“德”幾個方面作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。但在不同的歷史時期，由于國家需求不同，人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)也有所側(cè)重。如在春秋戰(zhàn)國時期，由于社會倫理受到挑戰(zhàn)，國家治理者在人才選拔上傾向人的德行，以引導(dǎo)社會有序發(fā)展。而到了東漢末年，曹操在三國亂局中想創(chuàng)建霸業(yè)，亟需大量謀士與軍事人才，所以最初曹操的用人標(biāo)準(zhǔn)是“唯才是舉”，而很少考慮德行，但到其掌握政權(quán)之后，曹操的用人觀也發(fā)生變化，開始重視人才的“賢”，對品行有所要求。之后在歷史的發(fā)展中，各朝各代形成了自己的用人標(biāo)準(zhǔn)體系。由此可知，我國賢能思想在選才方面延續(xù)了“任人唯賢，德才兼?zhèn)洹钡臉?biāo)準(zhǔn)。

人才考核思想：循名責(zé)實(shí)。在《韓非子·定法》中提出了“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”的觀念，即在人才應(yīng)用上要根據(jù)其才能而授予官職，而在人才考核上，要明確他的職責(zé)并加以考察，看其是否名副其實(shí)?！把?zé)實(shí)”也因此成為我國傳統(tǒng)文化中的人才考核內(nèi)容之一。

黨對傳統(tǒng)賢能思想的轉(zhuǎn)換

人才選拔：德才兼?zhèn)?。德與才是我國古代人才選拔的兩個重要標(biāo)準(zhǔn)。在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，德的內(nèi)涵是不斷豐富的，既有忠君愛國、自強(qiáng)明志，也有誠信知恥、勤儉務(wù)實(shí)，同時，也包括仁厚敦親、尚勇好學(xué)等等，這些傳統(tǒng)美德在幾千年的發(fā)展中已經(jīng)成為中華民族性格的一部分，并獲得世代傳承。而在當(dāng)代，共產(chǎn)黨豐富了“德”的內(nèi)涵，除了這些基本美德外，還包括“全心全意為人民服務(wù)”“戒驕戒躁”“堅(jiān)持社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)”等方面。在才方面，黨主要要求廣大黨員干部既要懂政治，也要精通技術(shù)與業(yè)務(wù)。

人才培養(yǎng)：任人唯賢。當(dāng)下，我國繼承了古人任人唯賢的用人標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為“舉賢不必親”。我國古代在人才選用上有“舉賢不避親”的思想，這主要是因?yàn)橥ㄟ^長期接觸，更加了解人才的真實(shí)情況，能夠?qū)⑵浞旁诤线m的位置，做到人盡其才，而且這節(jié)省了發(fā)掘、選拔人才的成本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。但“舉賢不避親”也存在一定缺陷，部分領(lǐng)導(dǎo)干部打著“舉賢不避親”的幌子而任人唯親，形成自己的利益團(tuán)體，這不僅降低了人才質(zhì)量，也破壞了人才選拔的公平性。所以隨著時代的發(fā)展，黨提出了“舉賢不必親”的觀念，以保持干部隊(duì)伍的優(yōu)秀和純潔。

人才評價：循名責(zé)實(shí)。在我國古代的“賢能”思想中，便提出循名責(zé)實(shí)的人才考核辦法，而具體來說，可以從官聲與民望兩個方面來考察。官聲側(cè)重的是考察聲譽(yù)，而民望則是從其業(yè)績中產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)是考察人才“德”“能”兩個方面。新時期，中國共產(chǎn)黨考察人才官聲與民望的出發(fā)點(diǎn)是“全心全意為人民服務(wù)”。一名共產(chǎn)黨員只有始終將民眾的利益放在首位，才能真正為民眾解決實(shí)際問題，從而獲得群眾的認(rèn)可和支持，獲得官聲與民望。

對傳統(tǒng)賢能思想轉(zhuǎn)換存在的誤區(qū)

首先，宗派主義，即以宗派利益為出發(fā)點(diǎn)來選拔人才。宗派主義破壞了人才選拔的公平性，導(dǎo)致大量人才的流失，不利于黨的發(fā)展和國家的長治久安，阻礙我國社會主義事業(yè)建設(shè)。

其次，“家長制”作風(fēng)。家長制作風(fēng)主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)“一言堂”。由于領(lǐng)導(dǎo)者本身可能存在狹隘主觀性因素，“一言堂”勢必會導(dǎo)致一些決策與外界實(shí)際情況脫節(jié)，降低決策的科學(xué)性。

最后，“求全責(zé)備”，過于苛刻。黨在人才選拔和任用的過程中，總結(jié)了人才選用不能求全苛責(zé)的經(jīng)驗(yàn)，要團(tuán)結(jié)那些有一技之長的人才，并對有過失的人才能夠辯證看待?！扒笕?zé)備”的選任人才方式會打擊各類人才參與社會主義建設(shè)的積極性，自然也不利于社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

傳統(tǒng)賢能思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

首先，在人才選拔上要以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不能“舉親為賢”，杜絕宗派主義。在新時期，黨在人才選拔上，盡管可以“舉賢不避親”，但絕不能“舉親為賢”。黨內(nèi)在人才選拔上要嚴(yán)格實(shí)行民主集中制，確保人才選拔的公正性，對于搞宗派活動的黨員干部，必須以黨紀(jì)嚴(yán)肅處分，讓黨員干部自覺遵循黨的紀(jì)律，將宗派主義消滅在萌芽狀態(tài)，讓人才選拔遵循“任人唯賢”的原則。

其次，我國的社會主義事業(yè)建設(shè)要留住人才，必須改變黨內(nèi)的“家長制”作風(fēng)，在意見決策上堅(jiān)持民主集中制的原則。領(lǐng)導(dǎo)者在對待人才上要具備民主意識，在制定各類決策的過程中，應(yīng)廣開言路，聽取各類人才的意見，并鼓勵人才積極提出自己的看法。此外，在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)上，可以吸納一定比例的青年人才，這能激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)班子的活力，促使組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行更加有效。

最后，在堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹钡挠萌嗽瓌t同時，也要打破“求全責(zé)備”的思想。在新時期，黨在人才任用上需要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹钡臉?biāo)準(zhǔn)，但“金無足赤，人無完人”，所以也不能因?yàn)槿瞬糯嬖谛〉娜毕荻鴹壷挥谩Ｔ谌瞬趴己藭r，可以從其對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)度、其產(chǎn)生的社會效益等方面對人才進(jìn)行綜合考察。在人才選拔中，可以根據(jù)具體的工作側(cè)重不同的考察點(diǎn)，而非“求全責(zé)備”，既要人才精通事務(wù)性工作技巧，又要熟悉政務(wù)工作。只有這樣，社會各類人才才能在黨的帶領(lǐng)下，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的才智力量。

（作者為嘉興學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《禮記·中庸》。

②《韓非子·定法》。

③《習(xí)近平就黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則、黨內(nèi)監(jiān)督條例作說明》，新華網(wǎng)，2016年11月2日。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲